Errores cometidos por los peregrinos durante el ihram

Alabado sea Allah. 

El Sheik Muhammad ibn ‘Uzaymin (que
Allah tenga piedad de él) dijo: 

Algunos de los errores cometidos
por los peregrinos con respecto al ihram incluyen a los siguientes: 

1- No entrar al ihram desde el
miqat. Algunos peregrinos, especialmente aquellos que llegan en avión, no
entran al ihram desde el miqat y esperan hasta llegar a Jeddah, incluso si
han pasado sobre el miqat. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) definió los miqats y dijo: «Éstos son para ellos (sus
residentes) y para todo el que llegue a ellos y no sea parte de su gente».

Narrado por al-Bujari, 1524;
Muslim, 1181. 

Y se narró en Sahih al-Bujari
que cuando la gente de Irak protestaba ante ‘Umar ibn al-Khattaab (que Allah
esté complacido con él), diciendo que el miqat que el Mensajero de Allah (la
paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) definió para la gente de
Nayd se encontraba fuera de su camino, o muy alejado, él  (que Allah esté
complacido con él) decía: “Busquen un lugar que se encuentre alineado con él
en su camino”. Narrado por al-Bujari, 1531. Ésto indica que alinearse con el
miqat es como pasar por él. Entonces el que se alinee con el miqat desde
arriba, en un avión, está haciendo lo mismo que el que pasa por el miqat,
por eso tiene que entrar al ihram al alinearse con el miqat, y no está
permitido que él pase el miqat y entre al ihram cuando llegue a Jeddah. 

La forma de corregir este error es
realizar el ghusl en la casa, o en el aeropuerto, y cambiarse en el avión
para colocarse las prendas del ihram y sacarse las prendas comunes. Luego,
al alinearse con el miqat debe entrar al ihram desde allí, y recitar la
talbiyah para lo que tenga la intención de realizar, la ‘Umrah o el Hayy. No
está permitido que la persona lo retrase hasta llegar a Jeddah. Si lo hace
así, lo hará mal y según la mayoría de los expertos, tiene que ofrecer un
sacrificio que debe hacerse en la Meca y distribuir la carne entre los
pobres, porque ha omitido una de las partes obligatorias. 

2- Algunas personas creen que es esencial entrar al ihram calzando zapatos,
y si una persona no los lleva puestos al entrar al ihram, luego no está
permitido que se los coloque. Éste es un error porque no es esencial
hacerlo. El ihram puede realizarse sin los zapatos, y ésto no significa que
no se los va a poder colocar después. La persona puede colocárselos después
de entrar al ihram si no los tenía en el momento de su entrada al ihram –no
hay nada de malo en ésto. 

3- Algunas personas creen que es
esencial entrar al ihram con las prendas del ihram y que deben dejarse
puestas hasta salir del mismo, y que no está permitido cambiarse la ropa.
Éste es un error, porque el muhrim (persona que se encuentra en ihram) tiene
permitido cambiarse las prendas del ihram con o sin una razón, si las cambia
por otras prendas que estén permitidas durante el ihram. 

En este aspecto no existen
diferencias entre los hombres y las mujeres. Cualquiera que entra al ihram
con las prendas correspondientes y quiere cambiárselas, puede hacerlo, y a
veces deberá tener que cambiarlas, como cuando se ensucian con impurezas
(nayasah) que no se puede lavar sin sacarse las prendas. Muchas veces es
preferible cambiarse, por ejemplo cuando las prendas se ensucian demasiado,
aunque esto no sea nayasah, entonces el peregrino debe cambiarlas por
prendas del ihram que estén limpias. 

A veces puede ser un asunto en el
que haya dos opciones: si quiere puede cambiarse y si no quiere puede no
hacerlo. Lo importante es que esta noción es incorrecta, es decir que el
peregrino crea que si entra al ihram con cierta ropa no está permitido que
se las saque hasta salir del ihram. 

4- Algunas personas descubren sus
hombros derechos y colocan la última parte de la rida’ (prenda superior)
sobre el hombro izquierdo desde el momento en el que entran al ihram, es
decir, desde el momento en el que forman la intención, entonces se ve a
muchos peregrinos –si no es la mayoría – vistiendo sus prendas del ihram de
este modo desde el momento en el que entran al ihram hasta que salen de él.
Éste es un error, porque este modo de vestir sólo se utiliza durante el
Tawaf al-Qudum (el tawaf realizado una vez que se llega a la Meca), y no
durante al-saa’i o antes del tawaf. 

5- Algunos de ellos creen que es
obligatorio orar dos rak’ahs al entrar al ihram. Ésto también es un error;
no es obligatorio hacerlo. Más bien, la opinión correcta en este asunto fue
la sugerida por Abu’l-‘Abbaas Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga
piedad de él), que dijo que no hay una oración específica para ofrecerse al
entrar al ihram, porque ésto no fue narrado por el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él). 

Si una persona realiza el ghusl y
se coloca las prendas del ihram, entonces debe entrar al ihram sin orar,
salvo que sea el momento de la oración, por ejemplo si se acerca el momento
de la oración obligatoria o si éste está muy cerca, y el peregrino se quiere
quedar en el miqat hasta haber orado. En este caso es mejor que él entre al ihram después de orar. Con respecto a la intención de orar una oración específica durante el ihram, la opinión más correcta es la que dice que no existe una oración específica para este momento.