¿Cuál es el significado de Shirk y cuáles son los tipos que existen?

Alabado sea Allah. 

Una de las obligaciones más
importantes es saber el significado de la palabra shirk, su
importancia y sus diferentes tipos, para que nuestro Tawhid (creencia en la
Unicidad de Allah – monoteísmo) y nuestro Islam se encuentren completos, y
nuestra fe sea verdadera.  

Decimos – Y Allah es la Fuente de
fortaleza y la verdadera guía proviene de Él: 

Sepa – que Allah lo guíe- que la
palabra shirk en árabe significa tener un compañero, es decir, considerar
que alguien es compañero de otra persona. Se dice [en árabe]: ashraka
baynahuma (él los unió) cuando los consideró en el mismo nivel; o
ashraka fi amrihi ghayrahu (él introdujo a otro en su asunto) cuando
involucró a dos personas. 

En término de la
shari’ah o terminología islámica,
shirk significa atribuir un compañero o rival a Allah en su carácter
de Señor (rububiiah), en su adoración o en Sus nombres y atributos. 

Un rival es un igual u homólogo.
Por lo tanto, Allah prohíbe que se le establezcan rivales, y condena a los
que los consideran (a los rivales) como dioses en lugar de o más allá de
Allah en muchos versículos del Corán.
Allah dice (interpretación del significado):

“No asociéis, pues,
copartícipes a Allah, siendo que sabéis [que Él es el único Creador].”

[al-Baqarah 2:22] 

“Atribuyeron
copartícipes a Allah para desviar a los hombres de Su sendero. Diles [¡Oh,
Muhammad!]: Disfrutad [en esta vida], porque vuestro destino será el
Infierno.”

[Ibraahim 14:30] 

En el hadiz se narra que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El que muera
proclamando que Allah tiene un rival, entrará al Infierno”. 

Narrado por al-Bujari, 4497;
Muslim, 92. 

Los tipos de shirk:

Los textos del Corán y la Sunnah
indican que el shirk y la atribución de rivales a Allah, a veces ponen a una
persona fuera de los límites del Islam, y a veces no. Por lo tanto, los
expertos han dividido al shirk en dos tipos, a los que llaman shirk akbar
(shirk grave), y shirk asghar (shirk leve). A continuación se describe
brevemente a cada tipo: 

1-   

Shirk grave

Significa atribuirle a alguien que
no es Allah, algo que sólo le pertenece a Él, como su carácter de Señor
(rububiyyah), divinidad (uluhiyyah) y los divinos nombres y atributos
(al-asma’ wa’l-sifaat). 

Algunas veces, este tipo de shirk
puede exteriorizarse, como en el shirk de los que adoran a los ídolos y las
tumbas, a los muertos o a los ausentes. 

Otras veces puede estar oculto,
como aquellos que depositan su confianza en otros dioses excepto Allah, o el
shirk y kufr de los hipócritas. Porque su shirk (el de los hipócritas) los
pone fuera de los límites del Islam, y significa que permanecerán por
siempre en el Infierno, éste es un shirk oculto, porque exteriorizan el
Islam, y esconden su kufr y su shirk, por lo tanto son idólatras en su
interior pero no lo exteriorizan. 

El shirk puede tener
distintas creencias: 

Como la creencia de que existe
alguien más que crea, da la vida y la muerte, reina o controla los asuntos
del universo junto con Allah. 

O la creencia de que existe alguien
más que debe ser obedecido absolutamente además de Allah, por lo tanto lo
siguen en lo que él quiere, tanto en lo permitido como en lo prohibido, aún
cuando esto esté en contra de la religión de los Mensajeros. 

O pueden asociar a otros con Allah
en el amor y la veneración, amando a una ser creado así como aman a Allah.
Éste es el tipo de shirk que Allah no perdona, y de esto Allah dice en el
Corán (interpretación del significado): 

“Hay hombres que toman en
lugar de Allah a otras divinidades, y las aman igual que a Allah”

[al-Baqarah 2:165] 

O la creencia de que existen
aquellos que pueden ver lo Invisible así como lo hace Allah. Esto es muy
común entre algunas sectas descarriadas como los Raafidis (Shi’ah), los
Sufis extremistas, y los Baatinis (sectas esotéricas) en general. Los
Raafidis creen que sus imanes tienen conocimiento de lo oculto, y los
Baatinis y los Sufis creen cosas similares sobre sus awliya’ (“santos”),
etcétera.  

También es shirk creer que existe
alguien que concede piedad de un modo que sólo le pertenece a Allah, por lo
tanto, muestra piedad como lo hace Allah y perdona los pecados y deja pasar
las malas acciones de sus adoradores. 

El shirk puede expresarse con
palabras: 

Como aquellos que realizan du’aa’ o
le rezan a alguien que no es Allah, o buscan su ayuda o refugio en él con
respecto a asuntos en los que nadie tiene control excepto Allah, ya sea que
la persona nombrada sea un Profeta, un wali (“santo”), un ángel o un genio o
alguna otra criatura. Éste es el tipo de shirk grave que lo ponen a uno
fuera de los límites del Islam.

O como los que se burlan de la
religión o los que comparan a Allah con Su creación, o dicen que existe otro
creador o proveedor excepto Allah. Todo esto es shirk grave, y un pecado
grave que no es perdonado, excepto por el arrepentimiento 

El shirk puede expresarse con
acciones: 

Como el que se sacrifica, ora o se
postra ante algo que no es Allah, o que promulga leyes para reemplazar las
reglas de Allah, y hace que esas sean las leyes a las que las personas deben
referirse de manera obligada cuando tengan que emitir un juicio; o el que
apoya a los kaafirs y los ayuda en contra de los creyentes, y realiza otras
acciones que están en contra de los significados básicos de fe, y coloca a
quien lo realiza, fuera de los límites del Islam. Le pedimos a Allah que nos
mantenga a salvo y seguros. 

2- Shirk leve 

Esto incluye a todo lo que pueda
llevar a un shirk grave, o lo que se describe en los textos como shirk, pero
no llegan al punto de ser shirk graves. 

La mayoría de las veces es de
dos tipos: 

1-                         
Estar emocionalmente ligado a algunos medios que no tienen
bases, y para los que Allah no ha dado permiso, como el colgarse “ayuditas”,
cuentas, etc., creyendo que ellas ofrecen protección, o que alejan el mal de
ojo. Sin embargo, Allah no los ha hecho los medios de tal protección, ni por
la shari’ah, ni por las leyes del universo.

[Nota del traductor:
el término “ayuditas” se refiere a los objetos de metal, cerámica, etc.,
usualmente de color azul o turquesa, que algunas personas se cuelgan para
resguardarse del mal de ojo, según una creencia equivocada] 

2-                         
Venerar a algunas personas o cosas de modo que no se llega a
atribuirles el carácter de señor, como jurar en el nombre de algo, excepto
en el de Allah, o decir: “No sucedió gracias a Allah y fulano de tal”, etc. 

Los expertos han detallado pautas
para distinguir un shirk grave de uno leve, cuando el shirk se menciona en
los textos de la shari’ah. Estas pautas incluyen las siguientes:

(A) Cuando el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) expresa claramente que esta acción
es un shirk leve, como en al-Musnad (27742) donde se narra que
Mahmoud ibn Labid dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobre él) dijo: “Lo que más temo de ustedes es el shirk
leve”. Ellos dijeron: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué es el shirk leve?” Él
dijo: “hacerse ver, porque Allah dirá en el Día en el que la gente será
recompensada por sus acciones: “Vayan a esos para los que se hacían ver, y
vean que recompensa encuentran con ellos””. Clasificado como sahih por
al-Albaani en al-Silsilah al-Sahihah, 951. 

(B) Cuando la palabra shirk es
usada en los textos del Corán y la Sunnah en su forma indefinida [sin el
artículo definido al-]. La mayoría de las veces se refiere a un shirk
leve, y hay muchos ejemplos de esto, como cuando el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Los encantamientos,
amuletos y conjuros de amor son shirk”.

Narrado por Abu Dawud, 3883;
clasificado como sahih por al-Albaani en al-Silsilah al-Sahihah,
331. 

Por shirk quiere decirse shirk
leve, y no shirk grave.

Los amuletos son objetos que se
cuelgan en los niños, como cuentas y cosas similares, y de las que se dice
que los protegen del mal de ojo.

Los conjuros de amor son cosas que
hacen, proclamando que harán que una mujer ame a su marido, y que su marido
la amará a ella.

(C) Si los Sahaabah entendieron, de
los textos de la shari’ah, que lo que se quería decir con shirk era shirk
leve, y no grave. Sin lugar a dudas, esto tiene un peso importante, porque
ellos son los más conocedores de la religión de Allah, y los más conocedores
del designio del Creador de las leyes. Por ejemplo, Abu Dawud (3910) narró
de Ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La tiyarah
(creencia supersticiosa en los presagios) es shirk, la tiyarah es
shirk”, lo dijo tres veces, y no hay nadie entre nosotros excepto (que tenga
alguno de ellos) pero Allah lo librará de ello por medio del tawakkul
(depositar la confianza en Allah). Las palabras “no hay nadie entre
nosotros…” son de Ibn Mas’ud, como fue explicado por los importantes
expertos en hadices. Esto indica que Ibn Mas’ud que Allah esté complacido
con él) comprendió que esto era un shirk leve, porque no podría haber dicho:
“no hay nadie entre nosotros…” refiriéndose a un shirk grave.

Además, el shirk grave no se puede
eliminar mediante tawakkul, más bien es necesario arrepentirse de ello.

(D) Si el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) interpretó las palabras shirk o
kufr de una manera que indica que lo que quiere decir es una forma leve, y
no una forma grave. Por ejemplo, al-Bujari (1038) y Muslim (74) narraron de
Zayd ibn Jaalid al-Yuhani que dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) condujo la oración matutina para
nosotros en al-Hudaybiyah después del aguacero durante la noche. Cuando el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) finalizó,
giró su rostro hacia las personas y les dijo: “¿Saben lo que ha dicho su
Señor?” Ellos respondieron: “Allah y su Mensajero saben mejor”. Él dijo:
“Esta mañana, uno de Mis siervos se convirtió en un creyente, y otro en un
incrédulo. En cuanto al que dijo: “Se nos ha concedido lluvia por gracia y
misericordia de Allah”, ese cree en Mí, y no cree en las estrellas; pero el
que dijo: “Se nos ha concedido lluvia gracias a tal o cual estrella”, ese en
un incrédulo en Mí, un creyente en las estrellas”.

La interpretación de la palabra
kufr aquí se da en otro informe narrado por Abu Hurayrah que dijo: El
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
dijo: “¿Saben lo que ha dicho su Señor?” “No envío ninguna bendición sobre
Mis siervos, sin que un grupo de ellos se haya convertido en kaafir, porque
se dirigen a las estrellas y les atribuyen a ellas las gracias”. Esto
explica que si una persona le atribuye la lluvia a las estrellas, creyendo
que ellas causaron su caída –cuando Allah no ha creado a las estrellas como
medios para que provoquen lluvia- su kufr es como un tipo de ingratitud
hacia las bendiciones de Allah. Es sabido que la ingratitud hacia las
bendiciones de Allah es un kufr leve. Pero, si las personas creen que las
estrellas controlan el universo, y son las que causan la caída de la lluvia,
entonces esto será shirk grave.

El shirk leve, puede a veces tener
la forma de una acción exteriorizada, como el uso de talismanes, cadenas,
amuletos y cosas parecidas, y otras palabras y acciones. Y a veces, pueden
estar escondidas, como el alarde.

También puede tener la forma
de creencias:

Como la creencia de que algo puede
ser la causa de la llegada de un beneficio o la protección contra un mal,
cuando Allah no ha legislado tal cosa; o creer que existe barakah
(bendición) en una cosa, cuando Allah no ha legislado tal cosa.

A veces toma la forma de las
palabras:

Como cuando dicen: “Tal o tal
estrella nos ha dado la lluvia”, sin creer que tal estrella pueda provocar
la lluvia de manera independiente; o jurando por algo que no es Allah, sin
creer en la cosa por la que se jura, o considerándola al mismo nivel que
Allah; o decir “Lo que Allah y usted desee”, etc.

A veces toma la forma de las
acciones:

Como cuando se cuelgan amuletos, o
se usan talismanes, o cadenas para alejar las calamidades, porque todo el
que le atribuya poder a una cosa, cuando Allah no lo ha hecho ni según la
shari’ah ni según las leyes del universo, ha asociado algo con Allah. Esto
también se considera así para las personas que tocan los objetos buscando su
barakah (bendición), cuando Allah no ha creado ninguna barakah en ellos,
como besar las puertas de las mezquitas, tocar sus umbrales, buscar la
curación en su polvo, y otras acciones.

Ésta es una mirada breve a la
división del shirk en leve y grave. No podemos entrar en más detalles en
esta corta respuesta.

Conclusión:

Lo que los musulmanes deben hacer
es evitar el shirk, tanto en su forma grave como leve. El pecado más grave
es el shirk y la trasgresión en contra de los derechos exclusivos de Allah,
que sólo Él debe ser adorado y obedecido, sin compañeros ni socios.

Allah ha destinado a los idólatras
el Infierno, y ha dicho que Él no los perdonará, y que Les ha prohibido el
Paraíso, como Él lo expresa en el Corán (interpretación del significado):

“Allah
no perdona que se Le asocie nada; pero fuera de ello perdona a quien Le
place. Quien asocie algo a Allah comete un gravísimo pecado.”

[al-Nisa’ 4:48]     

“A
quien atribuya copartícipes a Allah, Él le vedará el Paraíso y su morada
será el Infierno. Los inicuos jamás tendrán auxiliadores.”

[al-Maa’idah 5:72] 

Todas las personas sabias y
comprometidas con la religión deberían temer, y volcarse a su Señor,
pidiéndole ayuda para evitar el shirk, como el profeta Ibraahim – la paz
descienda sobre él- dijo:  

“… y protégeme así como a mi
descendencia de adorar a los ídolos.”

[Ibraahim 14:35 –
interpretación del significado] 

Uno de los salaf dijo: “¿Quién
puede decir que está a salvo de esto después de Ibraahim?” 

Por lo tanto, el creyente sincero
teme que el shirk aumente, como debería aumentar su deseo de que su Señor lo
aleje de él, y debería decir el gran du’aa’, que el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) les enseñó a sus compañeros cuando
les dijo: “El shirk entre ustedes será más sutil que los pasos de una
hormiga, pero les enseñaré algo que, si lo hacen, tanto el shirk grave como
el leve, permanecerá lejos de ustedes. Digan: Allaahumma inni a’udhu bika
an ushrika bika wa ana a’lam wa astaghfiruka lima la a’lam (¡Oh, Allah!
Busco refugio en Ti, para no asociar a nadie contigo de manera conciente, y
busco Tu perdón por aquello que desconozco”.

Clasificado como sahih por
al-Albaani en Sahih al-Yaami’, 3731 

Lo que se menciona anteriormente,
se refiere a la diferencia entre el shirk grave y leve, definiéndolos y
describiendo sus tipos.

En cuanto a lo que respecta a las
leyes, se menciona lo siguiente en relación con las diferencias entre ellos:

El shirk grave pone a una persona
fuera de los límites del Islam, por lo tanto al que lo comete se lo
considera fuera del Islam, y apóstata desde ese momento, entonces es un
kaafir y un apóstata.

El shirk menor, no ubica a la
persona fuera de los límites del Islam, más bien, puede ser realizado por un
musulmán, y éste seguirá perteneciendo al Islam; sin embargo, el que lo
cometa, está en grave peligro porque el shirk leve es un pecado grave. Ibn
Mas’ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Jurar falsamente en el
nombre de Allah, no es tan malo para mí, como jurar sinceramente por otro
que Él”. Entonces, consideró el jurar por algo que no es Allah (que es un
shirk menor) como peor que jurar por Allah falsamente, y es sabido que jurar
por Allah falsamente es un pecado grave.

Le pedimos a Allah que nuestros
corazones sean fieles a seguir Su religión, hasta que Lo encontremos, y
buscamos refugio en Su Poder –glorificado sea- para no perdernos, porque Él
es Eterno, nunca muere.

Y
Allah saber mejor y es el más sabio, y a Él regresarán todas las cosas.