Религиозно-правовое решение о сомнении в выходе ветров во время молитвы

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
запретил
человеку
молиться,
сдерживая
при этом
позывы к
мочеиспусканию
или опорожнению
кишечника, а
также
занимать себя
их
сдерживанием
(в молитве).

Сообщается
от ‘Аиши,
да будет
доволен её
Аллах, что
она слышала,
как
посланник
Аллаха, да
благословит его
Аллах и
приветствует,
сказал: «Нет
молитвы, если
подали еду,  и нет молитвы
у того, кто
сдерживает
малую и
большую
нужды»
(Муслим № 560).

Имам
ан-Навави, да
помилует его
Аллах, в
своих комментариях
в «Сахих
Муслим»
сказал:

«Этот хадис
свидетельствуют,
что
совершать
молитву,
когда подали
еду, и
человек
желает её съесть,
нежелательно.
Молитва
потеряет
смирение, так
как сердце
человека в
этом случае
будет занято
мыслями об
угощении.
Также
нежелательно
совершать
молитву,
сдерживая
позывы к
мочеиспусканию
и к
опорожнению
кишечника»
(Шарх сахих
Муслим. Т. 5. С. 46).

Однако
эта
нежелательность
касается только
человека,
который
преступил к
молитве, уже испытывая
позывы
облегчиться.
Если же человек
преступил к
молитве, не
ощущая позывов
к большой
нужде или
малой, но
начал
испытывать
их посреди
молитвы, то в
сдерживании этих
позывов
нежелательности
нет, если
только они не
станут
препятствовать
его молитве.

Постоянному
Комитету по
выдачам фетв
и научных
исследований
задали
вопрос: «Иногда
я чувствую
необходимость
опорожнить
кишечник до
молитвы, но
молюсь, и в
молитве уже
этого не
ощущаю. Будет
ли моя молитва
верной? А
иногда
происходит
наоборот? Верна
ли молитва в
этом случае?»

Ответ:
«Молящемуся нельзя
приступать к
молитве,
сдерживая
большую или
малую нужду,
так как
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: „Нет
молитвы, если
подали еду,  и нет молитвы
у того, кто
сдерживает
малую и
большую нужды“
(Муслим).
Мудрость и
польза этого
запрета, а
Аллах знает
лучше, в том,
что это
мешает
смирению в молитве.
Однако если
человек
совершил молитву
в подобном
состоянии, то
молитва его верна,
но не
полноценна,
не
совершенна, однако
совершать её
вновь не нужно.
Если ты приступил
к молитве, не
ощущая позывов
к большой или
малой нужде,
и они появились
посреди
молитвы, то
молитва также
верна, и в
сдерживании
этих позывов
нет порицаемости,
если только
они не
помешает
закончить
молитву»
(Фатауа-ль-ляджнати-д-даима
ли-ль-бухус
аль-‘ильмийа
уа-ль-ифта. Т. 7.
С. 25-26).

Для
дополнительной
информации
обратитесь,
пожалуйста, к
ответу на
вопрос № 159503.

Во-вторых.

Человек,
который
сомневается
в выходе ветров,
из-за этих
сомнений
малого
омовения не
теряет. Он
должен продолжать
молитву, и
она в этом
случае будет
верной. Ему
не требуется
совершать её
вновь, если
только у него
нет твердой
уверенности,
что ветры
всё-таки
вышли.

Передается
от Са‘ида ибн Мусаййба,
от ‘Аббада
ибн Тамима,
от его дяди,
что однажды посланнику
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
пожаловался
человек,
которому казалось,
что он
находит
что-то во
время
молитвы. Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Пусть
не бросает
/или: не
прекращает/
(молитву),
пока не
услышит звук
или не
почувствует
запах»
(аль-Бухари № 137,
Муслим 361).

Сообщается
от Абу
Хурайры, да
будет доволен
им Аллах, что
посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Если
кто-либо
станет
чувствовать
в своем животе
что-то, и
станет в этом
сомневаться:
вышли они
(газы) или нет,
то пусть не
покидает
мечети, пока
не услышит
звук или не
почувствует
запах»
(Муслим № 362).

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 114793.

Следует
обратить
внимание, что
слышание
звука и
ощущение запаха
указывают на
то, что
необходимо
убедиться в
осквернении
и нарушении
омовения,
какой бы ни
была сама
причина
осквернения.

Хафиз
ибн Хаджар
сказал: «Этот хадис
доказывает,
что молитва
того, кто не
уверен
осквернении,
остается
верной. Но
для
уверенности
не обязательно
только
услышать
звук или
почувствовать
запах»
(Фатху-ль-Бари
би-шархи
сахихи-ль-Бухари.
Т. 1. С. 238).

Постоянному
Комитету по
выдачам фетв
и научных
исследований
задали
вопрос: «Каждый
ли запах
нарушает
омовение? Я
знаю, что
ощущение
запаха
(испускаемых
ветров)
нарушает
омовение, но
мой вопрос в
следующем:
когда он
нарушает? То
есть
нарушает ли
омовение
ощущение
запаха
наряду со
звуком и
ощущением
выхода
ветров? Или
при ощущении
запаха и
слышании звука,
без собственных
ощущений?
Прошу вас
разъяснить
этот вопрос,
так как я
запутался».

Ответ:
«Хвала Одному
лишь Аллаху.
Мир и
благословение
Его посланнику,
его семье и
сподвижникам.

Что
касается
действий или
явлений,
которые
нарушают
омовение, то,
если человек
убедился, что
вышли газы,
услышав звук,
или почувствовав
запах, или
другим
способом,
который
убеждает его в
нарушении
омовения, то
омовение
нарушено. Так
как пророк,
да
благословит
его Аллах и приветствует,
когда его
спросили о
мужчине,
который обнаруживает
что-то (у себя
в кишечнике)
во время
молитвы, сказал:

„Пусть не
бросает /или:
не
прекращает/
(молитву),
пока не
услышит звук
или не
почувствует
запах“
(аль-Бухари,
Муслим)»
(Фатауа-ль-ляджнати-д-даима
ли-ль-бухус
аль-‘ильмийа
уа-ль-ифта. Т. 5.
С. 255).

В-третьих.

Правило
о том, что
уверенность
или твердая истина
не может быть
удалена
сомнениями, является
правилом
общим и
касается не
только
омовения и
молитвы.

Имам
ан-Навави, да
помилует его
Аллах, сказал:
«Этот хадис представляет
собой один из
принципов
ислама и
важное
правило
исламского
правоведения.
Правило
гласит, что о
вещах
следует
судить по их
изначальному
положению,
пока нет убежденности
в обратном.
Внезапное
сомнение не
вредит
изначальной
убежденности.
Примером
служит вопрос,
который
упоминается
в главе, где
приводится
этот хадис.
Вопрос
состоит в
том, что когда
человек
уверен, что у
него есть
малое
омовение, и у
него появились
сомнения в
осквернении
и нарушения
омовения, то
следовать
нужно основе,
а именно
убежденности
в наличии
омовения. И
нет разницы во
времени
возникновения
сомнений: в
молитве или
вне её. Таков
наш мазхаб и
мазхаб большинства
ученых-предшественников
и современников.

<…>

Другими
примерами
этого же
правила являются
следующие
ситуации:
когда
человек сомневается
в том, что дал
развод жене,
или что
освободил
раба, или
сомневается
в загрязнении
нечистотой
чистой воды,
или в очищении
от нечистоты,
или в
присутствии
нечистоты на
одежде, в
пище и
прочем, или в
том, совершил
он три рака‘ата
молитвы или
четыре, или в
том, совершил
он земной и
поясной
поклоны или
нет, или имел
ли намерение
поститься,
совершить
молитву, омовение
или
намерение
пребывать в
мечети для
поклонения,
уже совершая
эти виды поклонения
или нет, и т.д.
Во всех этих
случаях
сомнения не
влияют на
верность
основы, и
нужно
придерживаться
того, что
действия, в
котором
человек
сомневается,
не было.

Ученые
исключали из
этого
правила
некоторые ситуации,
которые
известны и
описаны в
книгах по исламскому
правоведению
/фикх/. Для
упоминания
всех их
объема этой
книги не
достаточно.
Эти ситуации
общеизвестны,
в отношении
их имеются возражения,
ответы, и
есть
ситуации, в
отношении
которых есть
разногласия»
(ан-Навави.
Шарх сахих
Муслим. Т. 4. С. 49-50).

Шейх
Ибн
‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Это
правило –
необходимость
опираться на то,
в чем человек
уверен, и
отбросить
сомнение –
очень важно.
На него
указывают
слова
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует:
„Если кто-то
из вас станет
сомневаться
в молитве, то
путь
отбросит
сомнение и
опирается на
то, в чем он
уверен“.
Этот хадис
применяется
во многих
областях
фикха: в
(вопросах)
развода,
договоров и
пр. Если
человек
станет
следовать
этому правилу,
то решатся
многие его
проблемы,
исчезнут
многие сомнения
и наущения.
Такова
благодать
слов пророка,
да благословит
его Аллах и
приветствует.

Также это
облегчение,
которое дал
ислам людям,
так как Аллах
не желает,
чтобы
мусульмане
ощущали
беспокойство
и затруднение.
Но желает,
чтобы дела их
были ясны.
Если человек
отдастся
этим
сомнениям, то
его жизнь станет
тяжелой,
беспокойной,
так как дьявол
не
остановится
только на
внушении
наущений и
сомнений в
отношении
верности
очищения, но
станет
внушать их в
вопросах,
связанных с
молитвой,
постом и пр. И
даже во всех
жизненных
вопросах, а
также в вопросах,
связанных с
семьей.
Шариат изначально
закрыл дверь,
ведущую к
этим
наущениям,
велел
оставить их и
отталкивать,
чтобы эти сомнения
и наущения не
имели
никакого
воздействия
на душу
человека»
(аш-Шарху-ль-мумти‘
‘аля
зади-ль-мустакни‘.
Т. 1. С. 312).

А
Аллах знает
лучше.