Qual é o período em que o sacrifício deve ser abatido?

Todos os louvores
são para Allah.

O período
para oferecer o sacrifício começa após a oração de Eid no
Eid al-Adha e termina quando o sol se põe no décimo terceiro dia de
Dhu’l-Hijjah. Portanto, há quatro dias de sacrifício: o dia do
Eid al-Adha e os três dias depois. 

É melhor apressar
para oferecer o sacrifício após a oração de Eid, como o
Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) costumava
fazer, assim, a primeira coisa que ele comia no dia do Eid era a carne de seu
sacrifício. 

Ahmad (22475)
narrou que Buraidah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro
de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não
saía no dia do (Eid) al-Fitr, até ter comido, e ele não comia no
dia do (Eid) al-Adha, até ter voltado, e então ele comia do seu
sacrifício. 

Al-Zaila’i narrou
em Nasb al-Raiah (2/221) que Ibn al-Qattan classificou como sahih. 

Ibn al-Qayyim (que
Allah tenha misericórdia dele) disse em Zad al-Ma’ad (2/319):

 ‘Ali ibn Abi Talib
(que Allah tenha misericórdia dele) disse: “Os dias de
sacrifício são o Dia do Sacrifício (yawm al-nahr) e os
três dias depois deste”. Esta é a visão do imam do povo de Basra,
al-Hasan; o imam do povo de Makkah, ‘Ata’ ibn Abi Rabah; o imam do povo da
Síria, al-Awza’i; e o imam dos fuqaha’ de hadith, al-Shafa’i (que Allah
tenha misericórdia dele). Foi também o ponto de vista favorecido por Ibn
al-Mundhir. Os três dias são especificados porque são os dias de
Mina, os dias de apedrejamento (os Jamarat) e o dia de al-Tashriq. É
proibido jejuar nestes dias. Foi narrado através de dois isnads, um dos quais
apoia o outro, que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele) disse: “Toda a Mina é o lugar de sacrifício, e todos os
dias de al-Tashriq são dias de sacrifício”. Fim de
citação. 

O hadith foi
classificado como sahih por al-Albani, em al-Silsilah al-Sahihah, 2476. 

O Shaikh Ibn ‘Uthaimin
disse em Ahkam al-Udhiyah, em relação ao tempo para oferecer o
sacrifício: 

É depois da
oração de Eid, no Dia do Sacrifício, até o sol se pôr no
último dos dias de al-Tashriq, que é o décimo terceiro dia de
Dhu’l-Hijjah. Portanto, há quatro dias de sacrifício: o dia do
Eid após a oração, e três dias depois dele. Quem abate seu
sacrifício antes da oração do Eid terminar, ou depois do
pôr-do-sol no décimo terceiro dia, o seu sacrifício não é
válido… mas se ele tem uma desculpa para o atrasar até depois dos dias
de al-Tashriq, tal como, se o animal fugiu sem negligência de sua parte, e ele
não o encontrou até depois do tempo acabar, ou se ele delegou alguém
para o fazer em seu nome e seu substituto se esqueceu até o tempo acabar,
então não há nada de errado em oferecer o
sacrifício após o tempo terminar, porque há uma desculpa,
por analogia ao fato de que, aquele que dorme e perde uma oração, ou se esquece,
deve oferecer a oração assim que acorda ou se lembra.

É permitido
oferecer o sacrifício durante esse tempo de noite ou de dia, mas é
melhor durante o dia, e no dia do Eid após os dois khutbahs é o melhor
momento. Cada dia é melhor do que o dia seguinte, porque isso é apressar-se em
fazer o bem. Fim de citação. 

É dito em Fatawa
al-Lajnah al-Da’imah (11/406): 

Os dias de
sacrifício para os peregrinos que executam Qiran ou Tamattu’, e para
oferecer o sacrifício (udhiyah), são quatro: o dia do Eid e os
três dias depois deste. O tempo para o sacrifício termina quando o sol
se põe no quarto dia, de acordo com a mais sólida opinião
acadêmica. Fim de citação.