Размер мольбы кунут и ее чтение

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

Мольба
кунут в
молитве витр
считается
Сунной и
желательным
действием. В
некоторых
хадисах
упоминается
о том, как именно
пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует,
читал мольбу
кунут.

Аль-Хасан
ибн ‘Али,
да будет
доволен им Аллах,
сказал: «Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
обучил меня
словам, которые
я произношу
во время
чтения
мольбы кунут
в молитве витр:
„О Аллах,
выведи меня
на
правильный
путь среди
тех, кому Ты
его указал, и
избавь меня
(от всего
дурного) в
числе тех,
кого Ты
избавил, и
опекай меня
среди тех,
кого Ты
опекал, и
сделай для
меня благословенным
то, что Ты
даровал мне,
и защити меня
от того, что
Ты предрешил,
ибо Ты
решаешь, а
относительно
Тебя решений
не принимают;
поистине, не
будет унижен
тот, кого Ты
поддержал,
как не
познает
славы тот, с
кем Ты
враждуешь!
Господь наш,
Ты –
Благословенный
и Всевышний! (Аллахумма-хди-ни
фи-ман
хадайта, уа
‘афи-ни фи-ман
‘афайта, уа
тауалла-ни
фи-ман
тауаллайта,
уа барик ли
фи-ма а‘тайта,
уа кы-ни
шарра ма кадайта.
Фаинна-ка
такды уа ля
юкда ‘алейка,
уа инна-ху ля
йазиллу ман
уалайта, уа
ла йа‘иззу
ман ‘адайта,
табаракта
Раббана уа
та‘алайта)“»
(Абу Дауд № 1425,
ат-Тирмизи № 464).
Ат-Тирмизи
сказал, что
хадис
хороший. Ибн ‘Абдульбарр
в
«аль-Истизкяр»
(Т. 2. С. 285) и ан-Навави
в «аль-Азкяр» (С.
86) сказали, что
хадис достоверный.
Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 14093.

В «Сахихе»
Ибн Хузеймы
(№ 1100)
передается
предание о
том, что люди
во времена
правления ‘Умара
«проклинали
неверующих в
течение
половины
Рамадана,
говоря: „О
Аллах, разрази
неверующих,
которые отворачиваются
от Твоего
пути, не
веруют в
Твоих
посланников
и не веруют в
Твое
обещание!
Внеси раздор
между ними,
всели в их
сердца страх
и ввергни их
в Твое наказание
и мучения, о
Истинный Бог!
(Аллахумма
катиль
аль-кяфарата-ль-лязина
йасуддуна ‘ан
сабили-кя,
йуказзибуна
русула-кя уа
ля йуъминуна
би уа‘ди-кя.
Халиф байна
кялимати-хим,
алькы фи
кулуби-хим
ар-ру‘ба, уа
алькы ‘алей-хим
риджза-кя уа
‘азаба-ка,
иляха-ль-хакк)“».
После имам произносил
благословения
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
и обращался к
Аллаху с
мольбой за
мусульман,
желая им благо,
а после просил
у Аллаха
простить
всех
верующих.

После всего
этого: мольбы
против
неверующих, благословения
пророка, просьбы
о прощении
верующих, а
также личных просьб
он говорил: „О
Аллах, Тебе
мы
поклоняемся
и совершаем
молитвы, Тебе
мы совершаем
земные
поклоны, к
Тебе устремляемся
и спешим,
о
Твоём
милосердии
просим и
Твоего истинного
наказания
страшимся. Воистину,
наказание
Твоё
постигнет
неверных! (Аллахумма
ийа-ка
на‘абуду уа
ля-ка нусалли
уа насджуду,
уа илей-ка
нас‘а уа
нахфиду уа нарджу
рахмата-ка
Раббана, уа
нахафу
‘азаба-ка
аль-джидд.
Инна
‘азаба-ка
ли-ман
‘адейта
мульхак)“ А
после
говорил
„Аллах велик!“
и совершал
земной
поклон»
(аль-Альбани
сказал, что цепочка
передатчиков
хадиса
достоверна).

Во-вторых.

Предпочтительнее
произносить
мольбу,
которую
произносил
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
а после него
его
сподвижники.
В произнесении
мольбы, которая
передана от
пророка,
больше
благодати, чем
в том, чтобы
придумать
свою
рифмованную
форму мольбы.
Не исключено,
что в выдуманной
мольбе могут содержаться
смысловые
ошибки, или
противоречия
этикету,
которого
необходимо
придерживаться,
обращаясь к
Всевышнему
Аллаху. Также
следовать
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
произнося
мольбу,
которая
передана от
него, безопаснее
для человека,
так как это
отдаляет его
от показухи и
желания славы.

Аль-Кады ‘Ийад,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Всевышний
Аллах
позволил
обращаться к
Нему с мольбой,
и в Книге
Своей научил
мольбе Свои
творения. Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
обучил
мольбе свою
общину. В его
мольбе есть
три
составляющие:
знание о
единобожии,
знание о
языке и
искренность
к его общине.
Никому не
следует
отклонять
(оставлять)
мольбу
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
в пользу
другой».
Аль-Мауарди,
да помилует
его Аллах, в
своем труде
«аль-Хауи
аль-кабир» (Т. 2.
С. 200) сказал: «То,
что передано
от пророка,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
любо мне
больше, чем
любое другое.
Но какую бы
мольбу
человек не
произнес в молитве
(переданную
от пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
или другую),
то этого ему
будет достаточно»
(обе цитаты
привел шейх
Мухаммад
Исма‘иль аль-Мукаддам
в своем труде
«‘Уду иля
хайри-ль-худа»
(С. 45-46).

Ибн ‘Укайль
аль-Ханбали,
да помилует
его Аллах, указал,
что обычно должна
произноситься
переданная в
Сунне форма
мольбы. Что
же касается
дополнения к
ней, то это
разрешено
/рухса/. Он
сказал: «Предпочтительной
/мустахабб/
у нас
считается
мольба,
которую
передал аль-Хасан
ибн ‘Али
от пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует:
„О Аллах, веди
меня прямым
путем…“. Хадис
известен. И
если к нему
прибавить ту
мольбу, что
передана от ‘Умара,
да будет
доволен им
Аллах: „О
Аллах, мы
просим Тебя о
помощи…“, то это
возможно»
(Ибн Муфлих. Ан-Нукят
‘аля-ль-мухаррар.
Т. 1. С. 89).

Но
были ученые,
которые
строги в
отношении добавки
к мольбе, переданной
от пророка,
мир ему и
благословение.
Аль-‘Изз
ибн ‘Абдуссалям,
да помилует
его Аллах,
даже сказал: «Ничего
не должно
добавляться
сверх того, что
говорил
посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
произнося кунут,
и ничего не
должно
убавляться»
(аль-Фатауа. С. 87). Цитата
приведена по
«‘Уду
иля
хайри-ль-худа» (С. 45).

В-третьих.

Добавить
в мольбу
что-то сверх
того, что передается
от пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
возможно, если
это
соответствует
ситуации.
Канонически
это
разрешено. В
мольбе,
которую
произносили
во время ‘Умара «…обращались
к Аллаху о
благе для
мусульман, а
после просили
прощение за
всех
верующих».

Ан-Навави,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Шейх Абу

‘Амр
ибн ас-Салях сказал: „Слова
тех, кто
сказал, что
мольба
должна быть строго
определенной,
являются
словами
опровергаемыми.
Таких ученых
было меньшинство.
Они
противоречат
мнению
большинства
сподвижников
и
большинства
ученых.
Аль-Кады ‘Ийад
передал
единодушие
ученых в
отношении
того, что для кунута
нет строго
определенной
мольбы…“. Автор
„аль-Хауи“ сказал:
„Кунут будет
верным как с
мольбой,
которая
передается в
хадисе, так и
с мольбой,
которая от
пророка не
передается“» (аль-Маджму‘. Т.3. С. 477-478).

В
«Энциклопедии
по фикху»
сказано: «Молящийся
может
добавить то,
что пожелает,
из тех видов
мольбы, которые
разрешено
произносить
во время молитвы»
(аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа.
Т. 34. С. 64).

Шейх
Ибн
‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Если
человек
добавил к
мольбе кунут
что-нибудь,
то в этом нет
ничего
плохого, так
как это место
произнесения
мольбы в
молитве»
(аш-Шарху-ль-мумти‘.
Т. 4. С. 52).

В-четвертых.

Необходимо
отметить, что
добавление своей
мольбы к
мольбе,
которая была
передана от
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
несмотря на то,
что это,
согласно
мнению
большинства
ученых, дозволено,
не должно
становиться
обязательным
обычаем и
постоянно
совершаемой действием.
Также это не
должно
превращаться
в мольбу,
из-за которой
человек
станет
оставлять
Сунну и  благодать
следования
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Также человек
не должен уравнивать
эти две
мольбы и
постоянно их
совмещать.
Напротив, ему
следует
иногда
поступать
так, а иногда –
этак, в
соответствии
с ситуацией.

Шейху-ль-ислям
Ибн Теймийа,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Нет
сомнений в
том, что
поминание
Аллаха /зикр/ и
обращение к
Нему с
мольбой /дуа/ являются
одними из
лучших видов
поклонения.
Поклонение
зиждется на
следовании
(Корану и
Сунне), а не на
нововведении
и прихотях. Пророческие
мольбы и
поминания
Аллаха лучшее,
что
исследователь
может найти, а
практик
может
практиковать
как
соответствующее
Шариату,
полезное и приносящее
результаты
поклонение.
Результаты,
которые
невозможно
выразить языком,
и человек полностью
понять не сможет.
Мольбы и
поминания, кроме
этих, могут
быть:
запретны,
нежелательны,
в них даже может
содержаться
многобожие, которое
многие люди
не замечают.
Примеров
подобного
много.

Никто
не имеет
права
вводить в
обязательную
практику
людей те виды
поминания и
мольбы,
которые не
являются
Сунной, и
представлять
их как
поклонение,
которое люди
должны постоянно
совершать,
подобно
пятикратной
молитве. Это
и является
нововведением,
которое запретно
Аллахом.

Противоположностью
этого
является
мольба, с
которой
человек
иногда
обращается к
Аллаху. Но
при этом он
не делает эту
мольбу
обычаем для
других. Такой
вид мольбы,
если человек
считает, что
в самом
тексте
мольбы нет
ничего
запретного,
запрещать
права нет. Однако,
возможно, в
мольбе есть
нечто запретное,
но человек не
подозревает
об этом. Подобное
случается,
когда
человек
обращается к
Аллаху при
крайней
необходимости,
моля Аллаха о
помощи.

Предметом
запрета
является
избрание
какого-то
определенного
вида мольбы и
постоянное
его исполнение.
В мольбе,
которая
закреплена
Шариатом, и в
поминании,
которое
Шариатом
закреплено, упоминаются
все истинно великие
цели и
просьбы.
Выдуманные
виды мольбы и
поминания не
приравняет к
мольбе и
поминанию,
которые были переданы
Шариатом,
никто, кроме
человека незнающего,
придерживающегося
чрезмерности
или
нарушающего
границы
(Шариата)»
(Маджму‘-ль-фатауа.
Т. 22. С. 511).

В-пятых.

Какова
величина
мольбы кунут?
Можно ли по
Шариату
удлинять её?

Если
внимательно
прочесть и
подумать над хадисом
ль аль-Хасана
ибн ‘Али,
который
упоминался
выше, то
можно понять,
что пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
обучил его
мольбе
короткой и
лаконичной. Её
можно
произнести
за несколько
минут. Это
указывает,
что во время кунута
мольбу предпочтительно
укорачивать.
Человеку
стоит
использовать
те формы мольбы,
которые
являются
универсальными.

В
«Мугни-ль-мухтадж»
(Т. 1. С. 369) сказано: «В
„аль-Маджму‘“
аль-Багауи
сказал:
„Нежелательно
/макрух/
удлинять
мольбу кунут,
как и первое
сидение ташаххуд“.
Аль-Кады
Хусейн
сказал: „Если
он удлинит
мольбу кунут
более чем
обычно, то
совершит
нежелательный
поступок“».

Ан-Навави,
да помилует
его Аллах,
указал, что
совмещение во
время кунута
мольбы
пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует,
с мольбой,
которая
передается
от ‘Умара,
да будет
доволен им Аллах,
удлиняет время
молитвы.
Поэтому
необходимо
ориентироваться
на положение
людей и
знать, что
они согласны
на это.

Он
сказал: «Наши
сподвижники
(шафииты
– прим. пер.)
сказали: „Мольбу
кунут,
которая
передается
от ‘Умара,
да будет
доволен им
Аллах,
желательно
совмещать с
той, о
которой
говорилось ранее.
Если они
будут
произноситься
обе, то правильнее
мольбу ‘Умара
отложить напоследок.
Есть мнение,
что лучше
начать с неё.
Если человек
желает
сократить
мольбу кунут,
то он обходится
только
первой
мольбой. Но желательно
совмещать их,
если человек
молится в
одиночку, или
является
предводителем
в молитве среди
людей, 
которые
согласны на
удлинение и
затягивание
молитвы.
Аллах знает
лучше“»
(аль-Маджму‘. Т. 3. С. 478).

Если
совмещение
двух
вышеупомянутых
видов мольбы
является некоторым
удлинением,
то, что же
говорить о
том, чтобы мольба
продолжалась
в течение 20
минут? Что же
говорить о том,
кто проводит
в мольбе к Аллаху,
(молясь с
другими
людьми), еще
дольше? В
наше время предстоятели
многих мечетей
заботятся
только о
чтении «нараспев»
для людей.
Прибегаем к
Аллаху от
подобного.

Лучшее,
а Аллах
ведает лучше,
среди всего
этого – это срединность.
Шариат
запрещает
приносить
трудности людям,
особенно,
если это
происходит
каждую ночь.

Шейху
Ибн
‘Усеймину,
да помилует
его Аллах,
задали
вопрос:

«Некоторые
предстоятели
мечетей в
Рамадан
очень
удлиняют
мольбу.
Некоторые
укорачивают.
Как
поступать
верно?»

Он, да
помилует его
Аллах,
ответил: «Верно
– это когда
нет ни
удлинения, ни
излишней
краткости. Затягивание
молитвы,
которое
трудно переносится
людьми,
запрещено.
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
очень разгневался,
когда ему
сообщили, что
Му‘аз ибн
Джабаль
удлинил
молитву,
которую совершал
со своим
народом.
Пророк
разгневался
так, как
никогда, и
сказал Му‘азу:
„О Му‘аз! Ты
стал
искусителем?!“
(аль-Бухари № 6106,
Муслим № 465).
<…>

Нет
сомнения в
том, что
затягивание
молитвы люди
переносят
тяжело, а
особенно
люди слабые.
Ведь среди
людей могут
быть те, у
которых есть
дела. Они не
желают
покидать
мечеть до
предводителя
в молитве, но
и оставаться
на молитве им
тяжело. Мой
совет
братьям,
которые
являются
предстоятелями
мечети, чтобы
они выбрали
нечто
среднее
между этим и
тем. Также,
иногда
следует
оставлять
произнесение
мольбы, чтобы
прихожане не
считали её обязательной»

(Фатауа
‘уляма
аль-балади-ль-харам.
С. 152).

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 93051.

В-шестых.

Что
касается
Вашего
вопроса о чтении
мольбы кунут
нараспев, о
приукрашивании
голоса при
этом. Если
человек
занимается
только тем,
что учится
приукрашивать
свой голос,
приукрашивает
его ради
того, чтобы
люди
тянулись к
нему, или, чтобы
его мольба стала
притчей во
языцех, как
это
происходит
сейчас, то
это
запрещено. Многие
предстоятели
мечетей
поступают
таким
образом. Они играют
поклонением и
чувствами людей.
Если
положение
именно
таково, то
это запрещено
и порицаемо.
Любой
человек, знающий
путь пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
и имеющий
здравый
смысл найдет
это
порицаемым и
станет
отвергать.

Аль-Камаль
ибн аль-Хумам
аль-Ханафи,
да помилует
его Аллах,
говоря о тех
людях, которые
во время
молитвы
повторяли за
имамом его
слова, чтобы
их услышали
ряды, стоящие
позади,
сказал:

«Что же
касается тех
случаев, которые
распространены
в этих
странах, то не
исключено,
что это
портит
молитву. В
основном, эта
особенность
включает в
себя
удлинение
звука буквы
„хамза“ в
словах „Аллах“
или „акбар“,
или
удлинение „ба“.
Все это
делает 
молитву недействительной.
И даже если
там нет
удлинения, то
(недействительна
она) потому,
что они
преувеличивают
и излишне
кричат,
занимаются следованием
ритму, чтобы сделать
красивую
напевность, а
не думают о
молитве…

Здесь
становится
понятно, что
они занимаются
этим для
того, чтобы
понравится
людям. Если
человек
скажет: „Дивитесь,
дивитесь
моему
красивому
голосу!“, то его
молитва
нарушится. Эти
слова, (даже
если он их не
произносит),
следует из
его действий,
из его чтения
нараспев. Я
не считаю, что
подобное
может исходить
от человека,
который
понял смысл
молитвы и
поклонения!!»

Если
подобным
образом
автор
говорил о тех,
кто повторяет
некоторые
фразы в
молитве, то,
что же
говорить о
предводителях
в молитве,
которые
занимаются
этим внутри
молитвы??

Конечно же,
после этого
он продолжил,
говоря:

«Я также
считаю, что
рифмами и
стремлением
к ритму во
время мольбы
не будут заниматься
те, кто
понимает
смысла
мольбы и
просьбы. Ведь
стремление к
рифме и ритму
 превращает
мольбу в
некоторую
игру. Если
предположить,
что человек
обратиться к
правителю с
просьбой и
станет
распевать её,
повышать
голос и
понижать его,
то это,
несомненно, будет
принято за
насмешку и
игру. Ведь
обращаться с
просьбой
необходимо
со смиренностью,
а не с
распевами!»
(аль-Камаль
ибн аль-Хумам.
Фатху-ль-Кадир.
Т. 2. С. 225-226).

Что же
касается
ситуации,
когда
человек старается
сделать
голос
приятным, без
чрезмерности,
не изменяя
произношение
слова, то,
очевидно, это
не относится
к напеванию,
которое
порицается, и
на которое мы
указали.

Шейха Ибн ‘Усеймина,
да помилует
его Аллах,
спросили: «Предстоятели
некоторых
мечетей пытаются
затронуть
сердца людей
и смягчить
их. Делают
это они это,
иногда,
посредством
изменения
голоса во
время
молитвы тарауих
и мольбы кунут.
Я слышал, что
некоторые
люди
порицают это.
Что Вы
скажете об
этом?».

На это он, да
помилует его
Аллах,
ответил:

«Я считаю,
что если это
не переходит
границ
Шариата, и отсутствует
чрезмерность,
то в этом нет
ничего
плохого. Поэтому
Абу Муса
аль-Аш‘ари
сказал
пророку, да
благословит
его Аллах и
приветствует:
„Если бы я
знал, что ты
слушаешь моё
чтение, то я
бы
непременно
сделал его
приятнее и
приукрасил
его“.

Если
некоторые
люди украшают
свой голос
для того,
чтобы сердца людей
прочувствовали
(смысл аятов)
и смягчились,
то я не вижу в
этом беды.
Однако преувеличенность
в этом:
использование
этой техники
в каждом
слове аята, я
считаю чрезмерностью,
которую допускать
не следует. А
истинное
знание у Аллаха»
(Фатауа-ль-балади-ль-харам.
С. 153).

Смотрите
также
исследование
«Ду‘а аль-кунут»
шейха Бакра
ибн ‘Абдуллаха
Абу Зейда, «‘Уду
иля
хайри-ль-худа»
шейха
Мухаммада
Исма‘иля аль-Мукаддама.