Kapan Wajib Mandi Dan Kapan Disunahkan

Alhamdulillah

Mandi terkadang wajib dan
terkadang sunah. Hal itu telah dijelaskan oleh para ulama rahimahumullah
semua kondisi tersebut. Mungkin bisa dibagi menjadi tiga bagian.

Pertama: mandi wajib yang
telah disepakati, yaitu :

1.     
Keluarnya mani
meskipun bukan dari jima (berhubungan badan).

Terdapat  dalam ‘Mausuah
Fiqhiyah, (31/195), “Para ulama fikih telah bersepakan bahwa keluarnya mani
termasuk wajib untuk mandi. Bahkan Nawawi telah menukil ijma’ akan hal itu.
Hal itu tidak ada bedanya antara lelaki dan perempuan baik dalam tidur
maupun terjaga. Asalnya hal itu dalam hadits Abu Said Al-Khudri radhiallahu
anhu bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya air (mandi)
itu dari air (mani).” HR. Muslim, 343. Maksudnya sebagaimana yang
diceritakan Nawawi, diwajibkan mandi dengan air karena keluarnya air yang
deras yaitu mani.” (Silahkan merujuk soal berikut ini.
6010, 12317, 47693).

2.     
Bertemunya dua
khitan dengan memasukkan kemaluan lelaki secara sempurna ke dalam kemaluan
wanita. Meskipun tidak keluar (air). Silahkan melihat soal no.
7529, 36865.

3-4. Haid dan Nifas

Terdapat  dalam ‘Mausuah
Fiqhiyah, 31/204, “Para ulama fikih bersepakat bahwa haid dan nifas termasuk
(sebab) diwajibkannya mandi. Ibnu Munzir, Ibnu Jarir dan lainnya menukilkan
ijma’. Dalil kewajiban mandi bagi orang haid adalah firman Allah Ta’ala:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي
الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ

“Mereka
bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: “Haidh itu adalah suatu kotoran.”
Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh;
dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka
telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah
kepadamu.” (QS. AL-Baqarah: 222)

Bagian kedua, kondisi yang
disepakati tidak diwajibkan mandi hanya disunahkan:

1.     
Setiap dalam
perkumpulan orang. Dianjurkan baginya mandi. Bagowi rahimahullah mengatakan,
“Dianjurkan bagi yang ingin berkumpul dengan orang-orang hendaknya mandi,
membersihkan dan memakai wewangian. Diantara hal itu adalah mandi dua hari
raya. Nawawi rahimahullah dalam ‘Majmu’, 2/233 mengatakan, “Disepakati sunah
bagi masing-masing, baik lelaki, wanita dan anak-anak. Karena dimaksudkan
berhias dan semuanya termasuk di dalamnya. Selesai. Silahkan melihat soal
no. 48988. Diantaranya mandi untuk shalat kusuf (gerhana),
meminta hujan, wukuf di Arafah. Dan mandi di Masy’aril Haram, dan untuk
melempar jumrah pada hari-hari Tasyriq dan semisal itu dimana banyak orang
berkumpul baik dalam ibadah maupun kebiasaannya.

2.     
Ketika ada
berubah (bau) badan. Mahamili –dari pakar fikih Syafiiyyah- mengatakan,
“Dianjurkan mandi pada setiap kondisi perubahan badan. Diantara hal itu apa
yang ditegaskan ulama fikih dari anjuran mandi bagi orang gila atau pingsan
ketika siuman. Mandi dari berbekam, setelah masuk kamar mandi dan semisal
itu. Karena mandi dapat menghilangkan apa yang menempel di tubuhnya dan
mengembalikan pada kondisi normal. (Silahkan lihat ‘Al-Majmu’, 2/234-235).

3.     
Ketika hendak
melakukan sebagian ibadah. Seperti mandi untuk ihram. Karena Nabi sallallahu
alaihi wa sallam, (Melepas (baju) untuk pelaksanaan manasik dan mandi.
Diriwayatkan Tirmizi, (830) Ulama fikih menegaskan anjuran mandi bagi orang
yang akan towaf ziyarah dan wada’. Dahulu Ibnu Umar ketika masuk Mekah,
mandi. Dan beliau menyebutkan bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam dahulu
melakukan itu. (HR. Bukhori, no. 1478 dan Muslim, no. 1259.

Bagian ketiga, mandi yang
diperselisihkan dan penjelasan pendapat terkuat dalam masalah itu:

1.     
Memandikan
mayit.

Jumhur ahli ilmu berpendapat
bahwa mati termasuk (sebab) wajibnya mandi. Berdasarkan sabda Nabi
sallallahu alaihi wa sallam ketika anak putrinya meninggal dunia.

اغْسِلْنَهَا
ثَلاثًا أَو خَمْسًا أَو أَكثَرَ مِن ذَلِكَ (رواه البخاري، رقم 1253 ومسلم،
رقم 939)

“Mandikan dia tiga atau lima
kali atau lebih dari itu.” (HR. Bukhori, no. 1253 dan Muslim, no. 939)

2.     
Mandi setelah
memandikan mayit. Para ulama berbeda pendapat di dalamnya mengikuti
perbedaan hukum hadits yang diriwayatkan.  Dari dari Abu Hurairah
radhiallahu anhu sesungguhnya Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:

مَن غَسَّلَ
مَيتًا فَلْيَغتَسِلْ
 (واه
أحمد، رقم 2/454 ، وأبو داود، رقم  3161. والترمذي، رقم 993 وقال حديث حسن ،
وقال الإمام أحمد “مسائل أحمد لأبي داود، رقم. 309 : ليس يثبت فيه حديث)

“Siapa yang memandikan mayit,
hendaknya dia mandi. (HR. Ahmad, 2/454. Abu Dawud, 3161 dan beliau
mengatakan Hadits hasan. Dan Imam Ahmad mengatakan dalam kitab ‘Masail Ahmad
Li Abi Dawud, (309), “Tidak ada hadits yang valid dalam masalah ini)

Syekh Ibnu Utsaimin
rahimahullah dalam ‘Syark Mumti’, (1/411) mengatakan, “Disunahkan itu
termasuk pendapat moderat dan lebih dekat.” (Silahkan lihat soal no.
6962)

3.     
Mandi Jumat,

Nawawi dalam ‘Majmu’, 92/232)
mengatakan, “Ia sunah menurut jumhur (mayoritas ulama). Dan diwajibkan oleh
sebagian ulama salaf.” Selesai

Yang kuat di dalamnya adalah
apa yang pilih oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya ‘Fatawa
Kubro’ (5/307), “Diwajibkan mandi Jum’at bagi orang yang mempunyai keringat,
atau bau yang orang  lain tergangu.”

4.     
Kalau orang
kafir Masuk Islam

Terdapat  dalam Mausuah
Fiqhiyah, (31/205-206), “Malikiyah dan Hanabilah berpendapat bahwa islamnya
orang kafir termasuk (sebab) wajib mandi. Kalau orang kafir masuk Islam,
maka diwajibkan baginya mandi. Sebagaimana yang diriwayatkan Abu Hurairah
radhiallahu anhu:

أنّ
ثمامة بن أثال رضي الله عنه أسلم ، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : اذهبوا
به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل

“Bahwa Tsumamah bin Atsal
radhiallahu anhu masuk Islam, maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda,
“Pergilah dengannya ke tembok Bani Fulan dan perintahkan dia untuk mandi.”

Dan dari ‘Qois bin Asyim
ketika beliau masuk Islam, maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam
memerintahkan kepadanya untuk mandi dengan air dan bidara.

Karena dia seringkali tidak
bersih dari janabat. Maka posisi pasti menempati posisi perkiraan seperti
tidur dan bertemunya dua kemaluan (yang telah dihitan).

Sementara Hanfiyah dan
Syafiiyah berpendapat dianjurkan mandi bagi orang kafir kalau dia masuk
Islam dan itu tidak termasuk junub. Karena banyak sekali yang masuk Islam
sementara Nabi sallallahu alaihi wa sallam tidak memerintahkan mereka untuk
mandi. Kalau orang kafir dalam kondisi junub dan masuk Islam, maka dia wajib
mandi. An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Hal itu ditegaskan oleh Imam
Syafi’i dan mayoritas ulama dalam mazhab telah bersepakat.”

Syekh Ibnu Utsaimin
rahimahullah dalam ‘Syarhul Mumti’  (1/397) mengatakan, “Yang lebih
berhati-hati agar dia mandi.”

Wallahu a’lam
.