La metodología de los muhaddizin es justa

Alabado sea Allah. 

En primer lugar:  

La ciencia de los hadices e isnads (cadena de
narradores) es una de las características principales de esta ummah. Ninguna
otra nación presta atención como esta ummah lo hizo con las cadenas de
narración a través de las que sus libros y su religión fueron transmitidas.
Es por esta razón por la que los textos de otras naciones fueron sujetos a
distorsiones e inventos, y se hizo imposible que ellos conocieran la
religión pura e investigaran sobre las historias de los Profetas de una
manera firme y auténtica. 

Los expertos en hadices se han esforzado
mucho y han alcanzado una posición importante en este tema, ya que Allah los
ha honrado con esfuerzos para preservar Su religión y la Sunnah de Su
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). 

Muhammad ibn Haatim ibn al-Muzaffar (que
Allah tenga piedad de él) dijo: Allah ha honrado a su ummah y la ha
favorecido sobre otras bendiciéndola con su isnaad. Ninguna otra nación
tiene esta bendición, y no distinguen entre lo que es revelado en el Tora y
el Evangelio y fue traído por los Profetas, y aquello que fue agregado a sus
libros de narraciones transmitidos de fuentes que no eran auténticas. Esta
ummah narra hadices de individuos confiables conocidos en su tiempo por su
honestidad y sinceridad, de otros de carácter similar y así sucesivamente
hasta el final de la cadena de narradores. Entonces ellos han investigado
muy cuidadosamente para encontrar quien tenía mejor memoria y era más
preciso, y quien estuvo más tiempo con aquel de quien se transmitió el
informe, y quien estuvo menos tiempo, y escribían el hadiz de más de veinte
cadenas de narración, para asegurarse de que se ha eliminado cualquier
error, y lo narraron exactamente como fue narrado. Ésta es una de las
mayores bendiciones que Allah ha concedido a su ummah. Le pedimos a Allah
que nos inspire para agradecerle por esta bendición y le pedimos que nos
ayude a ser firmes y nos guíe hacia lo que nos acerca a Él y haga que lo
obedezcamos. Fin de cita. Sharaf Ashaab al-Hadiz (40). 

En segundo lugar: 

Ellos son las mejores personas que se han
esforzado mucho para asegurar que sus juicios y la transmisión de los
hadices se realizó con una base honesta y sincera, y fueron ellos los que se
esforzaron para evitar errores, a tal punto que establecieron los mejores
ejemplos de justicia y de falta de favoritismo cuando se habla de
conservación de la religión de Allah. 

Entonces, vemos que ‘Ali ibn al-Madini
establece que su padre era da’if (débil), y él sabía que esta regla con
respecto a su padre le garantizaría el final de su posición como experto,
pero ésto no evitó que él expresara su opinión sobre su padre. 

Al-Jatib al-Baghdaadi (que Allah tenga piedad
de él) dijo:

Ninguna de estas personas expertas en hadices
debe mostrar favoritismos con respecto a la ciencia de los hadices, se trate
de su padre o de su hijo. ‘Ali ibn ‘Abd-Allaah al-Madini, quien era un
importante experto en hadices en su tiempo, nunca narró ni siquiera una
letra que sugiriera que su padre fuera firme con respecto a los hadices, más
bien lo que se narró de él es lo contrario. Fin de cita extraída de Sharaf
Ashaab al-Hadiz (41). 

Ibn Hibbaan dijo en al-Majruhin (2/15): 

Se le preguntó a ‘Ali ibn al-Madini sobre su
padre y él dijo: Pregúntele a otra persona. Ellos dijeron: Te lo preguntamos
a ti. Él hizo una pausa, luego levantó su cabeza y dijo: Ésto tiene que ver
con mi religión; mi padre es da’if (débil). Fin de cita.

Y Yahya ibn Ma’in habló sobre un amigo al que
amaba, y al-Husayn ibn Hibbaan narró que él dijo de Muhammad ibn Salim
al-Qaadi: Por Allah, él es nuestro amigo, y es querido para nosotros, pero
no existe modo de recomendarlo y no recomiendo que se narre de él ni que se
anime a otros a hacerlo. Y él dijo: Por Allah, él ha escuchado mucho y es
conocido, pero él no se limita  a lo que ha oído, sino que incluye cosas que
no escuchó. Yo le dije; ¿Debe narrarse de él? Él respondió: No. Vea: Tarij
Baghdaad (5/325). 

Yarir ibn ‘Abd al-Hamid dijo lo siguiente con
respecto a su hermano Anas: No debe narrarse nada de él; él dice mentiras
cuando le habla a la gente. Al-Yarh wa’l-Ta’dil (2/289). 

El Imán al-Bujaari narró mucho en su Sahih de
su Sheik, Muhammad ibn Yahya al-Dhuhali, a pesar del daño al que fue
sometido por un malentendido entre él y el Sheik, que lo desamparó. Pero
esta enemistad no evitó que él aceptara y narrara los Hadices que aprendió
de él.

Ellos aceptarían los hadices de aquellos que
tienen opiniones y creencias diferentes – si se comprueba que (el narrador)
fue sincero y honesto. El hecho de que el narrador haya sido un seguidor de
la bid’ah no evita que ellos lo juzguen sobre la base de la igualdad,
porque  ellos prestaron atención a las palabras de Allah (interpretación del
significado):

“¡Oh,
creyentes! Sed firmes con [los preceptos de] Allah, dad testimonio con
equidad, y que el rencor no os conduzca a obrar injustamente. Sed justos,
porque de esta forma estaréis más cerca de ser piadosos. Y temed a Allah;
Allah está bien informado de lo que hacéis.”
[al-Maa’idah 5:8]. 

Se le preguntó a Yahya ibn Ma’in sobre Sa’id
ibn Juzaym y él dijo: Él es un kufi y no hay nada de malo en él; él es
confiable. Se le preguntó a Yahya: ¿Es Shi’i? Él dijo: Un Shi’i de
confianza, un Qadari digno de confianza. Tahdhib al-Kamaal (10/414). 

‘Abbaad ibn Ya’qub al-Rawaayini al-Kufi fue
un Shi’i fanático, pero a pesar de ésto, Ibn Juzaymah dijo en su Sahih
(2/376): De quien es de confianza en sus narraciones pero dudoso en su
compromiso religioso: ‘Abbaad ibn Ya’qub, nos relató…

En tercer lugar:

Así como ellos entendieron la gravedad que
tiene destruir el honor de las personas de manera injusta, ellos también
entendieron la gravedad que tiene hablar mal sobre los narradores, porque
puede afectar el asunto de aceptar o rechazar el hadiz del Mensajero de
Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) de ellos.
Muhammad ibn Sirin dijo: Este conocimiento es la base de la religión,
entonces observen de quien aprenden su religión. Narrado por Muslim en la
Introducción a su Sahih.

Ibn Daqiq al-Eid dijo:

El honor de los musulmanes es un hoyo del
Infierno. Hay dos grupos parados en el borde de este hoyo: los muhaddizin y
los jueces. Fin de cita. Vea: Tadrib al-Raawi (2/369). 

Tanta piedad y consciencia tiene que tener
inevitablemente un gran efecto de justicia y búsqueda para ser justos al
juzgar a los narradores. Ésto es lo que se estipuló por los expertos para
todos los que quieren examinar a los narradores y juzgarlos.

Al-Dhahabi dijo en al-Muqidah (82): 

Juzgar narradores requiere gran piedad y
libertad de deseos y caprichos e influencias, junto con una completa
experiencia en la ciencia del hadiz y las fallas de los narradores con
respecto a ella. Fin de cita.

Al-Mu’allimi (que Allah tenga piedad de él)
dijo en al-Tankil (1/54): 

Los imanes de hadices son conocedores y
cuidadosos, y se esfuerzan para no cometer errores, pero difieren con
respecto a ello. Fin de cita.

En cuarto lugar:

Sí, ninguno de ellos es infalible y es
posible que haya errores en lo que algunos de ellos dicen. También es
posible que la causa de algunos de estos errores sea el amor u odio hacia
alguien. Suceden algunas cosas de esa naturaleza, porque ningún ser humano
puede estar completamente libre de ésto. Pero ésto no tiene que ser un
motivo para dudar de todos sus juicios, y es por las siguientes razones:

1- Porque éstos son pocos errores cuando se
comparan con el gran legado que los expertos líderes de hadices y al-yarh
wa’l-ta’dil dejaron, la gran mayoría de los cuales se basa en la honestidad
e igualdad, entonces es injusto pasar por alto ésto debido a unos pocos
errores.

2- Porque los expertos remarcaron estos
errores y los señalaron en sus comentarios. Cualquiera haya sido el motivo,
ya sea la enemistad, envidia o una diferencia de madhhab, ellos rechazarían
juicios falsos y emitirían un juicio justo con respecto a un narrador
específico.

De aquí que ningún experto ha aceptado la
opinión del imán Maalik con respecto a Muhammad ibn Ishaaq, el autor de
al-Maghaazi, que dice que él fue uno de los innovadores, cuando se dieron
cuenta de que sus dichos estaban basados en el resentimiento y en motivos
personales; más bien ellos los juzgaron como “hasan al-hadiz” (es decir, un
buen narrador) y los líderes expertos en hadices utilizaron sus informes
como evidencia. Y ellos no aceptaron la opinión de al-Nasaa’i con respecto a
Ahmad ibn Saalih al-Masri, o la opinión de Rabi’ah con respecto a
Abu’l-Zinnaad ‘Abd-Allaah ibn Dhakwaan. Vea: al-Raf’ wa’l-Takmil (409-432). 

Abu Haatim al-Raazi (que Allah tenga piedad
de él) dijo: Nunca hubo en una nación, desde que Allah creó a Adán,
cuidadores que conserven el legado de los Mensajeros, salvo esta ummah. Un
hombre le dijo: Oh, Abu Haatim, ¿quizás hubo narraciones que no tienen
fundamentos y no son firmes? Él dijo: Sus expertos reconocerán lo firme de
lo débil. Entonces, ellos conservaron la ciencia (de los hadices) para que
la gente que llegará después que ellos pudieran distinguir los informes y
los conservara. Luego él dijo: Que Allah tenga piedad de Abu Zur’ah; por
Allah, el se esforzó para conservar el legado del Mensajero de Allah (la paz
y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). Sharaf Ashaab al-Hadiz
(43). 

Usted debe entender que Allah ha preservado
su religión por Su gracia y bendición, y que la Sunnah ha sido conservada
como Allah garantizó la conservación de Su religión. [Vea la respuesta a la
pregunta número

77423] Entonces no es posible que los expertos concuerden unánimemente
en la autenticación de los narradores débiles o en la crítica o condena de
un narrador firme. Encontrará inevitablemente que la confiabilidad y la
igualdad son muy aparentes en las opiniones de la mayoría de los expertos en
la mayoría de los asuntos religiosos.

El Imán al-Dhahabi (que Allah tenga piedad de
él) dijo en al-Muqidah (84): 

El mismo imán puede ser más generoso o más
amable con respecto a un informe que concuerda con su madhhab o el madhhab
de su Sheik que con respecto a otros informes que dicen lo opuesto. Pero
sólo los Profetas son infalibles.

Sin embargo, esta religión está sostenida y
protegida por Allah, alabado sea, y sus expertos nunca estarán de acuerdo
con la mala orientación, ya sea deliberada o por error. Entonces dos
expertos nunca coincidirán en clasificar a un narrador débil como firme, o a
un  narrador firme como débil; más bien, las diferencias serán con respecto
a que tan fuerte o débil sea el narrador. El que juzga habla sobre la base
de su propio esfuerzo, fuerza y conocimiento. Si sucede que comete un error
al juzgar, sólo tendrá una recompensa. Y Allah es la fuente de fortaleza.
Fin de cita.

Ibn Kazir dijo en al-Baa’iz al-Haziz (1/11): 

En cuanto a las palabras de estos imanes que
tienen esta tarea (de examinar hadices), ellos deben ser aceptados debido a
su conocimiento y su profundo entendimiento sobre esta área, y porque son
conocidos como justos, comprometidos religiosamente, experimentados y
sinceros, especialmente si coinciden con que un narrador es débil, o matruk
(que debe ignorarse), o un mentiroso, etc. Los experimentados muhaddiz no
dudarán en concordar con ellos cuando tomen una decisión de esta naturaleza
debido a su honestidad, confiabilidad y sinceridad. Por eso, al-Shaafi’i
dijo en muchas instancias al comentar hadices: “Ningún experto consideraría
este hadiz como firme”, así lo rechazaría y no lo citaría como evidencia
sobre esta base. Fin de cita.

Con respecto a lo que usted se refiere en
cuanto a las palabras del Sheik al-Mawdudi – que Allah lo perdone- en su
libro que usted menciona: aunque el Sheik al-Mawdudi fue uno de los pioneros
de la da’wah en el subcontinente indio, y enfrentó muchas ideas desviadas, y
realizó un gran esfuerzo en su da’wah y escritura, como cualquier ser
humano, él no fue infalible ni estuvo libre de errores, especialmente cuando
habló sobre cosas de las que no estaba calificado para hablar y que no eran
su especialidad, como en el caso del asunto mencionado en la pregunta. El
Sheik (que Allah tenga piedad de él) cometió muchos errores en sus opiniones
con respecto a la Sunnah y el método de los expertos en hadices para juzgar
y distinguir hadices. No tenemos suficiente espacio aquí para mencionarlos y
referirnos a ellos. Muchos expertos especializados han señalado ésto,
incluyendo al experto pakistaní Muhammad Ismaa’il al-Salafi (que Allah tenga
piedad de él) que falleció en 1387 D.H. Él escribió un importante estudio
titulado Mawqif al-Yamaa’at al-Islamiyyah min al-Hadiz al-Nabawi (La actitud
de los Jama’at-e-Islami hacia los hadices del Profeta). Vea también – en
árabe– Zawaabi’ fi Wayh al-Sunnah de Salaah al-Din Maqbul Ahmad (p. 117
ff). 

Finalmente, usted debe estar satisfecho con
la bendición que Allah concedió a esta ummah por medio de esta noble rama
del conocimiento, y no ser descarriado con dudas sobre los hadices
auténticos. La razón dicta que no debemos rechazar los esfuerzos de los
miles de expertos sinceros a lo largo de los siglos basándonos en unos pocos
errores. Creo que lo que usted tiene en su mente no son más que susurros de
shaytan, busque refugio en Allah de ellos, y estoy seguro de que se
sorprenderá por los grandes esfuerzos que se realizaron para autenticar un
sólo hadiz. Ésto es lo que cree todo el que estudia los libros de hadices y
las ciencias de hadices y las biografías de los narradores. Incluso los
Orientalistas dijeron: Los musulmanes bien pueden jactarse de su ciencia de
hadices.

Y Allah sabe mejor.