As-Sabuni y su libro Safwat at-Tafsir

Alabado sea Dios

En primer lugar, el profesor Muhámmad ‘Ali as-Sabuni es uno
de los profesores de la Universidad de la Ley Islámica en La Meca, Arabia
Saudita. Él fue muy activo en los campos de estudio del Corán y la exégesis
coránica (tafsir), y luego escribió diversos libros sobre exégesis y
ciencias del Corán, la mayoría de los cuales son resúmenes de obras más
grandes. Algunas de sus obras son Mujtásar Tafsir de Ibn Kázir, Mujtásar
Tafsir at-Tabari, At-Tibián fi ‘Ulum al-Qur’án, Rawá’i’ al-Baián fi Tafsir
Aiat al-Ahkám, Qábs min Nur al-Qur’án, y Safwát at-Tafasir, que es el libro
en cuestión aquí.

Es un resumen conciso de exégesis coránica, de la cual su
autor dijo: “Es una obra integral, basada tanto en los reportes como en la
razón, y en las exégesis coránicas más auténticas y conocidas, como las de
At-Tabari, Al-Kashsháf, Ibn Kazír, Al-Bahr al-Muhit y Ruh al-Ma’áni. Está
escrito en un estilo simple de entender, prestando atención al estilo
literario y las formas lingüísticas”.

Él también dijo en la introducción: “He llamado a mi libro
“Safwat at-Tafásir” (Lo Mejor de las Exégesis), porque combina lo mejor y lo
más detallado de las distintas obras de exégesis en un resumen, organizado
de una forma clara”. El libro fue publicado en tres volúmenes, en el año
1400 después de la héyirah.

Con respecto a las creencias del autor, sus creencias son
presumiblemente de la escuela ash’ari, y sus libros y resúmenes están
sujetos a la precaución y la crítica. También se ha viso que cita algunos
reportes incompletos, o malinterpreta las citas de algunos eruditos, como
veremos debajo.

El shéij Safar al-Hawali dijo:

“Con respecto a As-Sabuni, debo decir que lo que él ha
escrito sobre el credo de los rectos sucesores del Profeta entra en
conflicto con principios básicos que cualquier investigador conoce, y su
estilo está lejos de ser académicamente correcto y profesional”. Fin de la
cita de Mánhach ash-Shá’irah, fi al-‘Aquidah, p. 2.

Otros eruditos que cuestionaron sus obras fueron los shéijs
‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, Al-Albani, al-Fawzán, Abu Bákr Abu Zaid, Muhámmad
Yamil Zino, y otros.

Con respecto a su libro Safwat at-Tafásir, es uno de los
libros más cuestionados. Aquí sigue una lista de algunas refutaciones, junto
con los títulos de los libros.

1 – Ar-Rádd ‘ala Ajtá’ Muhámmad ‘Ali as-Sabuni fi Kitábihi
Safwat at-Tafásir wa Mujtásar Tafsir Ibn Yarír, por Muhámmad Yamil Zino,
profesor de exégesis en Dar al-Hadiz, La Meca.

2 – Tanbihat Hámmah ‘ala Kitab Safwat at-Tafásir, por el
shéij Yamil Zino.

3 – Muláhazaat ‘ala Kitab Safwat at-Tafsir, por el shéij Sa’d
Zallám, decano de la Universidad de Lengua Árabe de Egipto.

4 – Muláhazaat ‘ala Safwat at-Tafásir, por el shéij ‘Abd
Allah ibn Yibrín.

5 – Muláhazaat ‘Aammah ‘ala Kitab Safwat at-Tafásir, por el
shéij Sálih al-Fawzán

6 – At-Tahzir min Mujtaasarát as-Sabuni fi Tafsir, por el
shéij Bakr Abu Zaid; este está incluido en un libro más grande del mismo
autor, Ar-Rudud.

Estas objeciones condujeron al Ministerio de Difusión en el
Reino de Arabia Saudita a prohibir la difusión del libro, como se afirmó en
el decreto del Ministerio de la Peregrinación y Difusión No. 945/2/S, que
data del 16/4/1408 después de la Hégira, en la Oficina Central de Difusión y
Mezquitas del área de Riadh, prohibiendo la circulación del libro hasta que
los errores que contiene sean corregidos.

El shéij Abu Bákr Zaid dijo:

“El título Safwat at-Tafásir (Lo Mejor de las Exégesis) es
confuso. ¿Cómo puede ser descripto de esa forma, cuando mezcla las exégesis
de los sabios ortodoxos como Ibn Yarír o Ibn Kázir, con las exégesis del
mu’tazili Az-Zamajshari, del duodecimano Ar-Radí, y de los adoradores de
tumbas como Ar-Razi o As-Sawi? Su obra parece compuesta por alguien que no
comprende los temas que está tratando, como si intentara trepar a una alta
pared sin una escalera. De otra forma los eruditos podrían beneficiarse de
los exégetas que no se han apartado del camino recto y de los lineamientos
generales de la lengua árabe.

Se ha dicho de él que es un ignorante, porque clasifica como
débiles reportes que fueron clasificados como auténticos y viceversa;
atribuye muchos reportes a los dos obras Sahih y a las cuatro obras de Sunan
que en realidad no figuran allí, o en ningún libro; cita reportes tomados de
los judíos y cristianos como evidencia, y se contradice a sí mismo
discutiendo las normas.

También se ha dicho que en su obra ha traicionado la
confianza académica, porque cita reportes parcialmente, y les atribuye a
otros eruditos cosas que jamás dijeron. También ha intentado fabricar
evidencias de los eruditos posteriores, acerca de versos que describen los
atributos divinos en las obras ortodoxas.

Da la impresión de que ha intentado distorsionar las
creencias de los eruditos tempranos en sus comentarios sobre la exégesis de
Ibn Yarír e Ibn Kázir, y más todavía en su libro Safwart at-Tafásir. Sus
exposiciones sólo tienen el objetivo de imponer su propio punto de vista”.
Fin de la cita de Ar-Rudud, p. 311-314.

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz ofreció a los musulmanes el
siguiente consejo:

“Les aconsejamos temer a Dios, y esforzarse en el camino
recto que siguieron los honrados sucesores del Profeta. Les aconsejamos
también estudiar el Corán, la Tradición Profética y las palabras de los
eruditos de esta comunidad. Pueden beneficiarse entre ellos de los escritos
del shéij Ibn Taimíyah y de su estudiante Ibn al-Qayím. Les aconsejamos
especialmente estudiar los dos ensayos At-Tadmuríyah y Al-Hamawíyah del
shéij Ibn Taimíyah, y As-Sawá’iq e Iytimá’ al-Yuiush al-Islamíyah, por Ibn
al-Qayím, y otras obras similares”. Ar-Rudud, p. 375.

En segundo lugar, con respecto a la lista de libros que
recomendamos a los musulmanes, por favor consulta la pregunta No.
14082.

Y Allah sabe más.