Pauses de réflexion à propos du hadith évoquant le bassin et explication des communautés refoulées par les anges loin de là

Louanges à Allah

Premièrement, les
traditionnistes ont convenu d’appeler le hadith en question le hadith du
bassin. Ce hadith est reçu sous différentes versions et termes qui- grâce à
Allah- ne se contredisent pas.

Voici une partie des versions
et termes en question:

D’après Sahl
ibn Saad, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Je vous
précèderai au bassin. Celui qui me rejoindra boira. Celui qui boira ne
souffrira plus de soif. Des gens que je connais et qui me connaissent tenteront
de m’y rejoindre mais ils seront interceptés avant leur arrivée auprès de moi.
Je dirais: «Ils font partie des miens.» On me répondra: «Tu ne sais pas ce
qu’ils ont fait après toi.» Je dirai alors:« Que reste loin de moi ceux qui ont
changé (de comportement) après moi.» ( Rapporté par al-Bokhari,6212) et par Mouslim,2290).

D’après Abou Hourayra le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient
sur lui) se rendit au cimetière et dit: «Paix sur toi, demeure de croyants.
Nous vous rejoindrons , s’il plaît à Allah. Je souhaite
voir nos frères.

-«Ne sommes nous pas tes
frères, ô Messager d’Allah?»

-«Vous êtes mes compagnons. Mes
frères sont ceux qui vont venir après moi.

-«Comment pourras-tu reconnaitre ceux des membres de ta communauté  qui viendront après toi, ô Messager d’Allah?

-«Si quelqu’un possédait des
chevaux blancs avec des taches noires sur le visage entourés de chevaux noirs,
ne pourra-t-il pas reconnaitre ses bêtes?»

-« Si, ô Messager d’Allah»

-«Ils viendront blancs avec des
marques lumineuses au visage à cause de la fréquence de leurs ablutions. Je les
précèderai au bassin. Attention! On détournera des hommes loin de mon bassin
comme on intercepte un chameau égaré. Je les interpellerai en leur disant:
venez! On me dira:

-«Ils ont changé de
comportement après toi. »

-«Qu’ils s’en aillent très
loin!» (Rapporté par Mouslim,249).

D’après Aicha, elle a entendu
le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) dire:«J’attendrai au
bassin ceux d’entre vous qui viendraient m’y rejoindre. Certains seront intercepté en cours de chemin et je dirai:

-«Maître! C’est ma communauté!
C’est ma communauté! »

-«Tu ne sais pas ce qu’ils ont
fait après toi; ils n’ont cessé de revenir sur leur engagement (religieux)»
(Rapporté par Ahmad,41/388) et jugé authentique par
les vérificateurs).

D’près Anas ibn Malick ,
le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Des gens parmi
lesquels des individus qui m’ont accompagné se dirigeront vers moi au bassin.
Quant ils seront à portée de vue, on les interceptera et je dirai:

-«Maîtres! Ce sont mes
compagnons peu nombreux! Ce sont mes de compagnons peu nombreux!

-«Tu ne sais pas ce qu’ils ont
inventé après toi.» (Rapporté par al-Bokhari, 6211 et
par Mouslim,2304).

D’après Abdoullah
ibn Massoud, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit:

-«Je vous précèderai au bassin
et des gens parmi vous me seront montrés et quand je m’apprêterai à les
recevoir, on les interceptera et je dirai:

-«O Maître! Ce sont mes
compagnons. »

-«Tu ne sais pas ce qu’ils sont
inventé après toi.» (Rapporté par al-Bokhari,6642) et par Mouslim,2297).

Deuxièmement, à bien réfléchir
sur les hadiths susmentionnés, on s’aperçoit qu’on y parle de groupes qui
voudront se rendre au bassin du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
pour se désaltérer et qui en seront détournés par des anges et que le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) interpellera avec l’usage d’expressions
variant entre ‘ma communauté’ et ‘mes compagnons peu nombreux’, expressions qui
ne se contredisent pas car elles renvoient 
à différents groupes de gens qui répondent à cette description. Nous
pouvons les placer sommairement sous ces groupes:

1. Des gens qui se sont
apostasiés après le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).
Ils étaient convertis à l’islam du vivant du Prophète  et l’avaient vu.

2.Des
gens dont l’apostasie survint  vers la
fin de la vie du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et dont il
n’était pas au courant de leur reniement de la foi.

3. Des hypocrites qui avaient
affiché l’appartenance à l’islam et dissimulaient leur mécréance.

4.Des
gens livrés à leurs passions qui ont altéré la Sunna du Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) et son enseignement à l’instar des chiites rafidites et des kharidjites.

5. Certains ulémas incorporent
dans ce groupe les auteurs de péchés majeurs, idée qui s’atteste dans la Sunna
puisque l’imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad(9/514) d’après Ibn Omar que le Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Vous aurez des émirs qui vous
donneront des ordres contredits par leurs actes. Quiconque ajoutera foi à leurs
mensonges et les aidera dans leur injustice ne sera plus des miens et je ne
serai plus des siens et il ne me rejoindra pas au bassin.» (authentifié
par des vérificateurs).

L’expression ‘ma communauté’
usitée dans les hadiths à propos des 4^e et 5^e groupes et
les expressions ‘mes compagnons’ et ‘mes compagnons peu nombreux’ mentionnées
dans les trois premiers groupes font partie de ce qui indiquent que les
concernés seront issus de la Communauté du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) car il les auront reconnus par la marque lumineuse sur leurs
visages et les traces de la fréquence de leurs ablutions, signalements réservés
aux membres de la communauté (musulmanes). Le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) les reconnaîtra grâce à leur description et non à leurs
personnes car ils sont venus après eux. Fait partie des preuves de
l’intégration des hypocrites dans l’appellation ‘mes compagnons’ la parole du
Prophète:« Qu’on ne dise pas qu’il tue ses compagnons.» (Rapporté par al-Bokhari,3518). Il s’agit ici de
l’acception linguistique du terme ‘compagnon’ puisque le fait de les appeler
‘compagnons’ ne signifie pas qu’ils en possédaient le mérite car la définition
conventionnelle de ‘compagnon’ ne s’applique pas à eux.

Voici des propos d’ulémas au
sujet des hadiths susmentionnés:

1. An-Nawawi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans le cadre de son explication
du hadith: «Le sens à donner au hadith fait l’objet d’une divergence au sein
des ulémas, d’où les avis  que voici:

Le premier des avis est qu’il y
s’agit des hypocrites et des apostasiés car il est possible qu’ils soient
rassemblés porteurs d’une marque lumineuse au visage et des traces des
ablutions et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)les
interpellera à grâce à ces marques et on lui dira: Ceux-là ne font pas partie
des gens couverts par la promesse qui vous a été faite car ils avaient changé
de comportement après toi. En d’autres termes: ils n’ont maintenu jusqu’à leur
mort l’engagement islamique qu’ils avaient affiché.

Le deuxième est qu’on entend
par là ceux qui étaient musulmans du vivant du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) et qui, par la suite s’étaient apostasiés. Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) les interpellera, même s’ils ne porteront
plus les traces des ablutions car il les avait connus musulmans et on lui
apprendra leur apostasie survenue après lui.

Le troisième est qu’il y s’agit
des auteurs d’actes de rébellion et de péchés majeurs morts attachés à la foi
en l’unicité d’Allah et des partisans d’innovations qui ne les excluent pas de
l’islam.» Charh Mouslim
(3/136-137).

2. Al-Hafezh
ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit:« Selon al-Khattabi, aucun des compagnons du
Prophète ne s’apostasia .Seuls l’ont fait des arabes grossiers qui n’avaient
apporté aucun soutien à la religion. Ce qui ne peut servir de prétexte pour
critiquer les compagnons bien célèbres. L’emploi du diminutif exprime la
faiblesse du nombre (des compagnons en question). Voir Fateh
al-Bari (11/385).

3.Cheikh
Abdoul Qahir al-Baghdadi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Tous les fidèles partisans de
la Sunna sont d’avis que ceux qui s’étaient apostasiés après le décès du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) étaient issus des (tribus) Kinda, Hanifa, Fazara, Bani Assad,
et  Bani Baker
ibn Wael et n’appartenaient ni aux Ansari ni aux Emigrés (venus à Médine) avant la conquête de
La Mecque. L’appellation de mouhadjirons est
réservée  dans la loi religieuse à ceux émigrés
avant ladite conquête, hommes et femmes qui, par la grâce d’Allah, restèrent
fidèle à la droite religion et suivirent le droit chemin.

Les fidèles partisans de la
Sunna sont tous d’avis que ceux qui assistèrent à la bataille de Badre iront au paradis ainsi que  ceux qui participèrent à la prestation du
serment d’allégeance d’agrément survenu à Houdaybiya.»
Voir al-Farq bayn
al-Firaq,p. 353.

4. Chatibi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Ce qui semble plus évident
est qu’ils font partie de l’ensemble des membres de la communauté à cause des
marques qu’ils porteront, notamment le signalement lumineux et les traces  dont seront privés les mécréants d’origine et
les  apostats. On déduit ce sens de
l’expression:« ils ont changé après toi» s’il s’agissait d’une mécréance, on
aurait dit:« ils sont tombés dans la mécréance après toi».

L’acception la plus plausible
du concept ‘altération de la Sunna’ est la commission d’innovations. Celui qui
dit qu’il s’agit de l’hypocrisie s’écarte de ce que nous entendons dire. En
effet, les hypocrites n’adoptent la charia que pour leur propre protection et
non par conviction. Ils en font une application inappropriée, ce qui constitue
une véritable innovation.

Ceci s’applique à toute
personne qui utilise la Sunna et son application  dans le cadre d’une ruse visant à se procurer
le clinquant de ce bas monde et non pour adorer Allah Très-haut car cela
représente une altération et un détournement du concept sunna de son sens
religieux.» Voir al-I’tisam (1/96).

5 Al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a
dit: « Selon nos ulémas (Puisse Allah accorder Sa miséricorde à eux tous): tout
fidèle qui s’apostasie ou invente dans la religion ce qu’Allah n’agrée pas et
n’autorise pas, fait partie de ceux qui seront exclus du bassin et repoussé
très loin. Celui qui sera exclu avec la plus grande dureté est celui qui se
démarque de l’ensemble des musulmans et quitte le chemin qui les rassemble; à
l’instar des kharidjites et leurs différentes groupuscules ; à l’instar des rafidites en dépit de leurs aberrantes divergences internes
et  à l’instar de différentes composantes
des mutazilites. Tous ceux-là sont des innovateurs. Il en est de même des
injustes qui exagèrent leurs actes d’injustice, de dissimulation de la vérité,
de l’exécution de ses partisans, de leur humiliation; des auteurs notoires de
péchés majeurs, de ceux qui minimisent les actes de rébellion; des groupes
dévoyés , livrés à la passion et
aux innovations.

L’éloignement (du bassin ) peut arriver dans un cas et les
éloignés peuvent ensuite bénéficier du pardon et d’un rapprochement si le
changement qui avait justifié leur sort portait sur leurs actes et non sur leur
foi. A supposer qu’il soit ainsi, les éloignés conserveraient  la lumière grâce à laquelle ils seront
reconnus puis on leur dira: allez-vous en loin. Si les éloignés étaient issus
des hypocrites qui, du temps du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient
sur lui) affichaient leur adhérence à la foi mais dissimulaient leur mécréance
et étaient traités en fonction de leur apparence. Dans l’au-delà, on enlèvera
le voile et dira:«Allez-vous en loin! Allez-vous en loin!». Ne restera
éternellement en enfer qu’un mécréant, un négateur qui juge la foi fausse et
n’en possède même pas le poids d’une graine de moutarde dans son cœur.» at-Tadhkirah fii ahwal al-mawtaa wad-daar al-aakhira,p.352.

Troisièmement, fait partie des
éléments qui démentissent la prétention des rafidites
selon laquelle les augustes compagnons 
comme Abou Baker, Omar et Outhmane font partie
de ceux qui s’étaient apostasiés, le caractère indubitable du mouvement apostasique et de la guerre contre les apostats. Qui a
combattu qui? Les apostasiés sont ceux parmi les tribus arabes que nous avons
déjà mentionnés. C’est Abou Baker as-Siddiq (P.A.a) et ses frères issus des Emigrés et des Ansari qui les combattirent. Ali ibn Abi
Talib (P.A.a) y participa
et fit une captive issue des Bani Hanifa
qui lui donna son fils, l’illustre érudit, Muhammad ibn al-Hanafiya.
Si les  nobles compagnons, Abou Baker
et  Omar et leurs collègues issus des
Emigrés et des Ansari s’étaient apostasiés, que dire
de Mousaylima et ses partisans et d’Al-Ansi et les siens? Voilà la vraie hypocrisie, la fausse
querelle et le faux témoignage.

Cheikh al-islam,
Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) a dit:«Qu’Allah est grand! Voilà des apostasiés, menteurs , adeptes d’autres apostasiés qui s’étaient fait
remarquer par leur inimitié envers Allah , Son Messager, Son livre et Sa
religion. Ils renoncèrent à l’islam, le jetèrent loin derrière eux,
s’opposèrent à Allah, à Son messager et à Ses fidèles serviteurs et s’allièrent
aux apostats belliqueux. Les extraits suscités de leurs propos et d’autres
similaires prouvent vraiment qu’ils 
traitent le Siddiq (P.A.a)
et ses collègues avec un esprit partisan conformément aux (principes) de leurs
croyances. Ces gens-là sont  de l’espèce
des apostats mécréants combattus par as-Siddiq (P.A.a)» Voir Minhadj as-sunna an-nabawiyya
(4/490).

Ibn Taymiya
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) poursuit:« En somme, l’affaire Mousaylima, le Menteur, notamment sa prétention d’accéder à
la prophétie, l’adhésion des Bani Hanifa
de Yamamah à sa cause, le combat déclenché par le Siddiq contre eux, procèdent d’une réalité concordante et
célèbre que tout le monde connait parce que répandue
comme toutes les affaires de cette nature.

Il ne s’agit pas d’une affaire
dont la connaissance est réservée à un groupe particulier. Sa connaissance par
le public est plus évidente que leur connaissance de la Bataille du Chameau et
celle de Siffine. Il est rapporté que certains
théologiens scolastiques nient 
l’historicité de ces deux évènements. Cette négation, bien que fausse
(n’en fut pas moins exprimée). Cependant, nous ne sachions pas que quelqu’un
ait jamais nié le combat livré aux gens de Yamama et
la prétention de Mousaylima, le Menteur
, d’avoir accédé au statut de prophète et le combat qui lui fut livré
pour cette raison.

L’ignorance et la négation de
cette réalité (historique) par Les rafidites sont
assimilables à leur contestation de l’enterrement d’Abou Baker et Omar aux
côtés du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ,
de la loyauté des deux compagnons envers le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) et leur allégation selon laquelle Alli
fut désigné calife par écrit (prophétique). Pire, il y a au sein des rafidites un groupe qui conteste que Zaynab,
Roqayya et Oum Kalthoum furent des filles du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui). Ils disent qu’elles furent les filles du mari mécréant
de Khadijda qui l’avait épousé avant son mariage avec
le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)» Voir Minhadj
as-sunna an-nabawiyya
(4/492-493).

Ibn Taymiya
poursuit encore:«Ils (les rafidites) allèguent
qu’Abou Baker, Omar et ceux qui les suivirent abjurèrent l’islam. Or, tout le
monde sait que c’est Abou Baker qui combattit les apostasiés. S’ils prétendent
que les gens de Yamama furent opprimés et combattus
injustement sur la base d’une (fausse ) interprétation
tout en contestant la réalité du combat qui leur fut livré, cela prouve que
l’actuelle génération rafidite est comme l’ancienne
et que ceux qui les ont toujours et partout combattus représentent as-Siddiq et ses partisans.

Les propos du rafidite,Ibn al-Moutehir  al-Hilli:« Ils (les
sunnites) qualifient les Bani Hanifa  d’apostats à cause de leur refus de payer la
zakat à Abou Baker» constituent un mensonge criard car Abou Baker combattit Bani Hanifa pour leur croyance en
la prophétie de Mousaylima, le Menteur. Quant à ceux
qui refusèrent le paiement de la zakat , ils
constituaient un groupe différent des Bani Hanifa et au sujet duquel certains compagnons doutaient de la
licéité de les combattre, contrairement aux Bani Hanfia dont tout le monde était d’accord sur la nécessité
de leur faire la guerre.» Voir Minhadj as-Sunna an-nabawiyya
(4/493-494).

Quatrièmement, on doit dire à
ces rafidites: pourquoi les trois califes renièrent
leur foi sans qu’Alli en fît autant?! Qu’est ce qui
explique que Ammar ibn Yaasir,
Miqdad ibn al-Aswad, Abou Dharr et Salman al-Farissi furent
exceptés de l’apostasie? N’y a-t-il là que l’arbitraire et la passion?

Quant à nous, nous croyons que
les Emigrés et les Ansari séjourneront éternellement
au paradis car Allah Très-haut a dit:« Les tout premiers (croyants) parmi les
Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau
comportement, Allah les agrée, et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des
Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront
éternellement. Voilà l’énorme succès!» (Coran,9:100).

Nous croyons
, en effet, qu’Abou Baker est au paradis, Omar est au paradis, Outhmane est au paradis et Ali est au paradis. Il en est de
même de tous ceux cités nommément par le Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui). Nous croyons que tous ceux-là boiront du bassin du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) jusqu’à satiété et que malheur et
humiliation frapperont ceux qui les auront maudit et déclaré mécréants. Ceux
qui adoptent cette attitude méritent mieux que quiconque  de figurer au jour de la Résurrection dans
les rangs des apostats combattus par ces hommes purs.

Cinquièmement, les hadiths
susmentionnés condamnent les rafidites car ils y
affirment  l’apostasie des Compagnons (P.A.a) à l’exception d’un petit  groupe d’entre eux et prétendent qu’ils
avaient changé de comportement après le décès du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui). Ce qui implique qu’ils avaient cru auparavant. Quelle est la
religion qu’ils avaient adoptée? Qu’avaient ils fait pour mériter d’être
qualifiés de mécréants? S’ils disent : la destitution d’Ali de sa fonction de
calife, on leur répondra que c’était un acte de désobéissance envers Allah qui
peut être expié grâce à leurs actes de bienfaisance. Vos insultes et votre
malédiction proférés contre les compagnons suffiront pour que leurs  lourdes fautes  vous soient transférées, s’il plait à Allah.

S’ils disent : c’est à cause de
l’exécution du fœtus de Fatima, nous leur répondons que du temps d’Ali (P.A.a) des milliers de personnes furent tuées. Allez vous
leur appliquer la règle qui ferait d’elles des mécréants?

Tout ce qui précède prouve que
les augustes compagnons ont défendu la religion d’Allah et stoppé le flux de
l’apostasie déclenché et propulsé par les devanciers de ces rafidites  comme Mousaylima,
le Menteur, et al-Aswad al-Ansi.
Allah Très-haut a rendu hommage dans Son saint livre aux Emigrés et aux Ansari, un livre récité jusqu’à l’avènement de l’Heure.
Allah les a déclarés exempts de toute innovation en religion. Comment dès lors
pouvaient-ils tomber dans l’apostasie après avoir propagé l’islam dans les (différentes )régions?

Allah le sait mieux.