La meilleure formule à employer pour prier pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)

Réponse

Louanges à Allah

Prier pour le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) fait partie des plus importants
actes  entrepris pour se rapprocher
d’Allah; les grands actes recommandés par la loi religieuse qui relèvent des
invocations les plus utiles au fidèle ici-bas et dans l’au-delà, et découlent
de l’amour du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), de sa vénération,
de son respect et de l’application de ses droits de la manière la plus
parfaite.

S’agissant de la meilleure
manière de prier pour le seigneur des créatures, plusieurs versions
authentiques en ont été rapportées. On peut les retrouver dans le livre
intitulé : description de la manière de prier du Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) de l’érudit al-Albani
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) p.165, édition Maktabtoul
Maarif, Ryadh.

Font partie des plus
authentiques et des plus célèbres ces deux formules enseignées par le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) à ses compagnons (P.A.a)
qui l’avaient interrogé sur la manière de prier pour lui (Bénédiction et salut
soient sur lui). Les voici:

La première formule: «Seigneur,
bénis Muhammad et la famille Muhammad comme tu as bénis Abraham et la famille
d’Abraham. Tu es louable et glorieux.» (Rapporté par al-Bokhari,3370 et par Mouslim,406) à partir
d’un hadith de Kaab ibn Adjourah
(P.A.a)

La seconde formule: «Seigneur,
bénis Muhammad, ses épouses et ses descendants comme Tu as bénis la famille
d’Abraham; accrois Ta bénédiction au profit de la famille d’Abraham. Certes, Tu
est louable et glorieux.» (Rapporté par al-Bokhari,3369 et par Mouslim,407) à partir
du hadith d’Abou Houmayd as-Saidi
(P.A.a). Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) ne choisit que le meilleur, le plus noble.

Voir Rawdhatou
Talibine d’an-Nawawi
(11/66) ; Fateh al-Bari
d’Ibn Hadjar (11/166); description de la prière du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) d’al-Albani,
p.175; l’encyclopédie juridique koweitienne (75/97).

Il vaut mieux alterner l’usage
des deux formules en employant tantôt l’une tantôt l’autre pour se conformer à
la Sunna et à la charia et pour éviter que l’emploi exclusif de l’une
n’entraîne l’abandon définitif de l’autre et pour obtenir les nombreux
avantages qui ne se réalisent pas quand on emploie l’une des formule sans
l’autre.

Cependant, il faut attirer
l’attention ( de tous) sur le fait qu’il ne convient
pas de recourir à un amalgame consistant à fabriquer une formule hybride
composée de  mots extraits de différentes
formules. C’est contraire à la Sunna d’après les affirmations des ulémas.

Voir Madjmou
al-Fatwa d’Ibn Taymiyyah
(22/335,458,24,247; Djalaaoul
afham d’Ibn al-Quayyim,p.373;
Qawaid d’Ibn Radjab,p.14;
Charah al-moumt’i
d’Ibn Outhaymine (2/56;65,3/29,98).

Tout ce qui vient d’être dit
concerne la prière pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à
faire à la fin des prières quotidiennes.

Quant au fait pour vous de
prier pour lui en employant la formule: «Seigneur, bénis Muhammad et la famille
de Muhammad.» eh dehors de la prière quotidienne, si en la jugeant imparfaite,
votre compagnon sous-entend la comparer aux formules complètes reçues, c’est
exact. Si, en revanche, il entend dire qu’elle ne suffit pas et n’exprime pas
une prière pour le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui), ce
n’est pas exact. Car c’est bien une manière de prier pour le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) correctement et intelligiblement
exprimée. Les ulémas ont toujours dit: «Seigneur, bénis Muhammad» ou «Puisse
Allah bénir et saluer le Prophète», etc. L’affaire est l’objet d’une grande
latitude, s’il plait à Allah.

Al-Hadez
ibn Hadjar a indiqué clairement que la majorité des
ulémas pense qu’il suffit d’utiliser tout mot exprimant la prière pour le
Prophète. Cependant, si on est en prière, on doit se contenter de ce qui est
reçu et éviter de l’amputer. C’est une précaution pour préserver la sunna et la
religion et se conformer à ce qui est reçu du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui).

On reproche à cette formule le
fait de se limiter à la bénédiction sans s’étendre à la salutation. Or Allah le
Transcendant nous a donné l’ordre de réunir la demande de bénédiction et de
salutation pour lui en disant:« Certes, Allah et Ses Anges prient sur le
Prophète; ô vous qui croyez priez sur lui et adressez (lui) vos salutations.»
(Coran,33:56).

Les ulémas ont indiqué
clairement qu’il est réprouvé de se limiter systématiquement à la seule mention
de la bénédiction à l’exclusion de la salutation ou inversement. Les réunir ou
mentionner l’une tantôt et l’autre tantôt serait conforme au verset. Allah le
sait mieux. Voir Fateh al-Bari
(11/167).