O modo ideal de enviar bênçãos sobre o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)

Todos os louvores são para Allah.

Enviar bênçãos sobre o Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) é um dos maiores atos de
adoração encorajados no Islam, e é uma das súplicas mais
benéficas para o indivíduo nesta e na outra vida, e é um dos requisitos
para amá-lo, venerá-lo e respeitá-lo (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele), e dá-lo seus direitos.

Com relação à maneira ideal de enviar
bênçãos sobre o mestre da humanidade (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele), existem várias maneiras de fazê-lo, as quais
podem ser encontradas no livro Sifat Salaat an-Nabi (sall-Allahu ‘alayhi wa
sallam), escrito por al-‘Allaamah al-Albani (que Allah tenha
misericórdia dele), pág.165, da edição publicada pela
Maktabat al-Ma’aarif, em Riade [este livro está disponível em
Inglês como The Prophet’s Prayer Described (A Oração do Profeta
Descrita)]. Dentre as maneiras mais sólidas e conhecidas estão as
duas que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele)
ensinou a seus Companheiros (que Allah esteja satisfeito com todos eles) quando
estes lhe perguntaram sobre como deveriam enviar bênçãos sobre ele (que
a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Estas duas maneiras
são:

~1~

“Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad
kama salayta ‘ala Ibraahim wa ‘ala aali Ibraahim, innaka hamidun majid.
Allaahumma baarik ‘ala Muhammad wa ‘ala aali Muhammad kama baarakta ‘ala
Ibraahim wa ‘ala aali Ibraahim, innaka hamidun majid (Ó Allah, envie Tua
salaah (graça, honra e misericórdia) sobre Muhammad e sobre a
família de Muhammad, como você enviou Tua salaah (graça, honra e
misericórdia) sobre Ibrahim e sobre a família de Ibrahim; Tu és
realmente digno de louvor, cheio de glória. Ó Allah, envie
bênçãos sobre Muhammad e sobre a família de Muhammad como Tu
enviastes bênçãos sobre Ibrahim e sobre a família de Ibrahim; Tu
és realmente digno de louvor, Glorificado).”

Narrado por al-Bukhari
(3700) e Muslim (406), do hadith de Ka’b ibn ‘Ajrah (que Allah esteja
satisfeito com ele).

~2~

“Allaahumma salli ‘ala
Muhammadin wa ‘ala azwaajihi wa dhurriyyatihi kama salayta ‘ala Ibraahim, wa
baarik ‘ala Muhammadin wa ‘ala azwaajihi wa dhurriyyatihi kama baarakta ‘ala
aali Ibraahim, innaka hamidun majid (Ó Allah, envie Tua salaah
(graça, honra e misericórdia) sobre Muhammad e suas esposas e
descendência, como enviastes tua salaah sobre Ibrahim, e envie tuas
bênçãos sobre Muhammad e sobre suas esposas e descendência como
enviastes à família de Ibrahim. Tu és realmente digno de louvor,
Gloriosíssimo)

Narrado por al-Bukhari
(3369) e Muslim (407), do hadith de Abu Humayd as-Saa’idi (que Allah esteja
satisfeito com ele).

O Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) não escolheu nada além daquilo
que é mais nobre e melhor.

Consulte: Rawdat at-Taalibin de
an-Nawawi (11/66); Fath al-Baari de Ibn Hajar (11/166); Sifat Salaat
an-Nabi (sall-Allahu ‘alayhi wa sallam) de al-Albani, pág. 175; al-Mawsu‘ah
al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, 27/97 

É melhor diversificar as frases usadas, variando entre as
versões que foram narradas, ora recitando uma, ora recitando outra, de
modo a seguir a Sunnah e a Shari’ah, e para que ao recitar frequentemente uma
só versão não leve ao esquecimento da outra que também
está provada, e porque existem muitos outros benefícios ao
fazê-lo, que não serão alcançados ao se recitar sempre a mesma e
não ambas as versões.

Deve-se salientar, no entanto, que não se recomenda unir e misturar
essas frases de maneira a produzir um ajuste de ambas em uma; isso é
contrário à Sunnah, conforme mencionado por vários eruditos.

Consulte: Majmu‘ al-Fataawa de Ibn Taimiyyah (22/335, 458; 24/242,
247); Jala’ al-Ifhaam de Ibn al-Qayyim pág. 373); Qawaa‘id Ibn Rajab (pág. 14); ash-Sharh al-Mumti‘ de
Ibn ‘Uthaymin (2/56, 65; 3/29, 98).

Tudo isso tem a ver com enviar bênçãos sobre ele (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) depois do Tashahhud na
oração.

Com respeito a enviar bênçãos sobre ele (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizendo “Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa aali Muhammad (Ó Allah, envie Tua salaah (graça, honra e
misericórdia) Muhammad e a família de Muhammad) fora da
oração, se o que o teu amigo quer dizer é que há uma
insuficiência em comparação à expressão completa que foi narrada,
então ele está correto. Mas se o que ele quis dizer é que isso
não é válido ou que não conta como enviar bênçãos
sobre o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos
de Allah estejam sobre ele), então não, não é o caso; isso
é enviar bênçãos sobre o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah
estejam sobre ele) e a expressão está correta e cumpre com o
propósito. Os eruditos ainda dizem “Allahumma
salli ‘ala Muhammad” ou “sall-Allahu ‘alayhi wa sallam (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) e outras expressões
semelhantes. O assunto é vasto em amplitude, in sha Allah.

Al-Haafiz ibn Hajar mencionou em Fath
al-Baari (11/166) que a maioria dos eruditos entende que qualquer
formulação que cumpra com o propósito de enviar bênçãos
sobre ele é aceitável, mas na oração o indivíduo deve
ater-se à redação que foi narrada e não deve omitir nenhuma parte
dela, de forma a ter certeza de estar seguindo a Sunnah e o que é narrado do
Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Ainda com relação a esta expressão, ela é específica
para enviar bênçãos (salaah) e não salaam, posto que Allah,
Glorificado Seja, nos instruiu a enviar ambos, bênçãos e
saudações de paz sobre ele, conforme Ele diz (na interpretação do
significado):

“Por certo, Allah e Seus anjos oram (Allah enviando Graças, Honras,
Bênçãos, Misericórdia, etc. e os anjos pedindo que Allah o
abençoe e perdoe) pelo Profeta. Ó vós que credes! Orai por ele
(peça a Allah para abençoá-lo) e saudai-o, permanentemente” (ou seja,
com As-Salamu Alaikum)”

[al-Ahzaab
33:56]

Os eruditos mencionaram que é makruh (detestável) que um
indivíduo mencione a salaah (bênçãos) sem o salaam
(saudação de paz), ou que sempre mencione o salaam sem mencionar a
salaah. Mas se ele menciona ambos, ou menciona salaah ou salaam por conta
própria algumas vezes, ele então está seguindo o
versículo. E Allah sabe melhor.

Veja: Fath al-Baari, 11/167

E Allah sabe melhor.