Comer carne de camello anula la abluciَn (udu’)

Alabado sea Allah. 

La opiniَn correcta es que quien come carne de camello –
joven o adulto, macho o hembra, cocida o cruda – debe realizar
la abluciَn.
Existen varios informes que sirven de evidencia (dalil) sobre esto: 

El hadiz narrado por Yaabir: El Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) recibiَ la siguiente pregunta:
“؟Debo hacer la abluciَn
después de comer carne de camello?”. Su respuesta fue “Sي.” La persona dijo:
“؟Debo hacer la abluciَn
después de comer cordero?”. Respondiَ: “Si lo deseas, sي.” (Narrado por
Muslim, 360). 

El hadiz narrado por al-Baraa’: El Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) fue consultado sobre comer carne
de camello. Su respuesta fue: “Realicen
la abluciَn después de comerla”.
También le preguntaron sobre comer cordero, y dijo: “No deben realizar
la abluciَn”.
(Narrado por Abu Dawud, 184; al-Tirmidhi, 81. Clasificado como sahih por el
Imلn Ahmad e Ishaaq ibn Raahawayh). 

La opiniَn de quienes consideran que no es obligatorio
realizar la abluciَn
después de comer carne de camello se basa en varios puntos, a saber: 

Esta regla fue abrogada, y su evidencia (dalil) es: 

El hadiz narrado por Yaabir; el ْltimo de los dos
mandamientos del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) dice que no hay necesidad de realizar
la abluciَn
después de comer comida que haya sido tocada por el fuego. (Narrado por Abu
Dawud, 192; al-Nisaa’i, 185). 

Pero esto no refuta el significado especيfico del hadiz de
Sahih Muslim mencionado anteriormente. 

Ademلs, no existe evidencia de que algo haya sido abrogado,
porque ellos preguntaron si debيan realizar
la abluciَn
después de comer cordero y él respondiَ: “Si lo desean”. 

Si este hadiz estuviera abrogado, la regla sobre el cordero
también deberيa estarlo. El hecho de que haya dicho: “Si lo desean” indica
que estos hadices son posteriores al hadiz de Yaabir. 

En casos de abrogaciَn debe existir alguna evidencia de que
lo que estل siendo abrogado apareciَ antes cronolَgicamente, y no existe tal
evidencia en este caso. 

Ademلs, el hadiz de abrogaciَn tiene un significado general,
pero este hadiz (el de la carne de camello) es mلs especيfico, y por ende
excluye a la carne de camello de la regla general. 

El hecho de que también haya preguntado sobre el cordero deja
claro que el punto principal aquي no es si la carne ha sido tocada por el
fuego; si ese fuera el caso, entonces el camello y el cordero serيan
considerados de la misma manera. 

(B) También toman su evidencia del hadiz que dice: “El
la abluciَn
tiene que ver con lo que sale, no con lo que entra”. 

Respuesta a este argumento: 

Este hadiz fue narrado y clasificado como da’if (débil) por
al-Bayhaqi (1/116) y al-Daaraqutni (p. 55). Se trata de un hadiz débil con
tres fallas (‘ilal); para mayor informaciَn, ver al-Silsilah al-Da’ifah,
959. 

Aْn si se tratase de un hadiz sahih – para fines de
argumentar – tiene un significado general, y el hadiz que dice que
la abluciَn
es obligatoria después de comer carne de
camello es especيfico. 

(C) Algunos de ellos sostienen que el significado de la frase
“realizar la abluciَn
después de comerla” se refiere a lavarse las manos y la boca, porque la
carne de camello tiene un olor fuerte y es muy grasosa, a diferencia del
cordero. 

Respuesta a este argumento: 

Esto es poco probable, porque el significado evidente aquي es
la abluciَn
tal como estل prescrito en la
jurisprudencia, no las abluciones en el sentido lingüيstico (es decir,
simplemente lavarse las manos y la boca). Es obligatorio interpretar la
terminologيa de la shari’ah segْn los significados de la shari’ah. 

(D) Algunos de ellos toman como evidencia un relato que no
tiene base alguna; el relato en cuestiَn puede resumirse de la siguiente
manera: 

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) estaba hablلndole a su gente un dيa, y uno de ellos emitiَ un olor
(es decir, expeliَ gases), pero sintiَ mucha vergüenza para levantarse de
entre la multitud. También habيa comido carne de camello, por lo que el
Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre
él) lo cubriَ y dijo: “Quien haya comido carne de camello, que realice
la abluciَn”.
Por eso un grupo de personas que habيan comido carne de camello se
levantaron y fueron a realizar la abluciَn. 

Respuesta a este argumento: 

El Sheij al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) dijo: 

Este relato no tiene ninguna base ni asidero en los libros de
la Sunnah ni en ningْn otro pasaje de los libros de Fiqh y el Tafsir, hasta
donde yo sé. 

(al-Silsilah al-Da’ifah, 3/268). 

La opiniَn correcta con respecto a este tema es que la regla
que se aplica sobre realizar la
abluciَn después de comer cualquier cosa que haya
sido tocada por el fuego ha sido abrogada, pero sigue siendo obligatorio
realizar la abluciَn
después de comer carne de camello. 

Al-Nawawi dijo: 

Ahmad ibn Hanbal, Ishaaq ibn Raahawayh, Yahyaa ibn Yahyaa,
Abu Bakr ibn al-Mundhir e Ibn Juzaymah pensaban que comer carne de camello
anula la abluciَn (udu’); esta también era la opiniَn de al-Haafidh
al-Bayhaqi. Los sabios del hadiz y un grupo de los Sahaabah también
manifestaron lo mismo. 

Tomaban como evidencia el hadiz narrَ Yaabir ibn Samurah que
fue regisstrado por Muslim. Ahmad ibn Hanbal e Ishaaq ibn Raahawayh dijeron:
“Fue reportado del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) en estos dos hadices auténticos (sahih), el hadiz de
Yaabir y el hadiz de al-Baraa’. Esta opiniَn tiene una evidencia mلs fuerte
aunque la mayorيa prefiere seguir lo opuesto”. 

La mayorيa respondiَ a este hadiz con el hadiz de Yaabir: el
ْltimo de los dos mandamientos del Mensajero de Allah (que la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) decيa que no hay necesidad de
realizar la abluciَn
después de comer carne de camello que haya sido tocada por el fuego. Pero
este hadiz es general, mientras que el hadiz que habla de realizar
la abluciَn
después de comer carne de camello es especيfico, y una regla especيfica
precede a una general. (Sharh Muslim, 4/49). 

Entre los sabios modernos, el Sheij ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz,
el Sheij Ibn ‘Uzaimin y el Sheij al-Albaani apoyan esta postura. 

Y Allaah sabe lo que es mejor.