Мой вопрос касается неограниченного такбира (возвеличивания Аллаха) в день Праздника Жертвоприношения (‘Ид аль-Адха). Такбир после каждой молитвы относится к общему возвеличиванию Аллаха или нет? Является ли это Сунной, желательным действием или нововведением?

Ответ.

Хвала
Аллаху.

Что
касается
такбиров в
Праздник
Жертвоприношения,
то они
произносятся
с начала
месяца и до
окончания
13-го дня
месяца
зу-ль-хиджи.
Сказал
Всевышний
Аллах:

ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات

«Пусть
они
засвидетельствуют
то, что приносит
им пользу, и
поминают имя
Аллаха в
установленные
дни…»[1].
Здесь
имеются в
виду первые
десять дней
месяца
зу-ль-хиджи. Также
Аллах сказал:

واذكروا الله في أيام معدودات

«Поминайте
Аллаха в
считанные
дни (в течение
трех дней в
долине Мина)»[2].
И это дни
ташрик (11, 12 и 13
дни месяца
зу-ль-хиджи).
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Дни
ташрик – это дни
принятия
пищи, питья и
поминания
Аллаха»[3].
Аль-Бухари сказал,
что Ибн ‘Умар
и Абу Хурайра,
да будет
доволен ими
Аллах,
«выходили на
рынок в
течение
десяти дней и
возвеличивали
Аллаха, а
люди
произносили
такбиры,
которые
произносили
они». ‘Умар ибн
аль-Хаттаб и
его сын
‘Абдуллах, да
будет
доволен ими
Аллах,
возвеличивали
Аллаха в дни
пребывания в мечети
Мины и в
палатке
(шатре),
повышая при
этом голос
так, что вся
местность сотрясалась
от звука такбира.
Передается
от Пророка,
да
благословит его
Аллах и приветствует,
и от группы
сподвижников,
да будет
доволен ими
Аллах, что
они
возвеличивали
Аллаха после
каждой из
пятикратных
молитв,
начиная с
утренней
молитвы
(фаджр) в День
‘Арафа и
заканчивая послеобеденной
молитвой
(‘аср) 13-го дня
месяца
зу-ли-хиджи. И
это касается
только
человека, не
совершающего
паломничество.
Если же
человек
совершает
паломничество,
то он
произносит
тальбию[4]
с момента
вхождения в
состояние
ихрам и до обряда
бросания
камешков в
Джамрату-ль-‘Акаба
в День Жертвоприношения.
А после этого
произносит
такбиры.
Начинает он
произносить
такбиры с
первом
броском камешка
в упомянутый
выше джамрат.
Также ничего
плохого нет и
в том, чтобы
он произносил
такбиры
вместе с
тальбией. Это
подтверждают
слова Анаса,
да будет
доволен им
Аллах: «В
день ‘Арафа среди
людей были
те, кто
произносили
тальбию, и те,
кто
произносили
такбир. И каждого
из них не
порицали за
это»[5].
Однако
человеку в
состоянии
ихрама лучше произносить
тальбию, а
человеку, не
совершающему
паломничество,
лучше в
упомянутые выше
дни
произносить
такбир.

Таким
образом
становится
понятно, что
такбир,
ограниченный
по времени, и неограниченный
такбир, в
соответствии
с более
верным
мнением ученых,
совмещаются
в течение
пяти дней: в
день стояния
на горе
‘Арафа, в День
Жертвоприношения
и в течение
трех дней
ташрик. Что
касается 8-го
дня месяца
зу-ль-хиджа и
дней до него,
то такбир
здесь не
ограничен
временем, как
это сказано в
предыдущих
аятах и
преданиях. В
«аль-Муснаде»
от Ибн ‘Умара
приводятся
слова
Пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
что он
сказал: «Нет более
великих дней
перед
Аллахом, чем
эти десять
дней, и нет
дней, в
которые
совершенные
дела были бы
более
любимыми для
Него, чем эти
десять дней.
Так чаще произносите
в них слова
тахлиля[6],
такбира[7]
и тахмида[8]».

 

[1] Коран. Сура
«Паломничество»
22:28.

[2] Коран. Сура
«Корова» 2:203.

[3] Муслим. Ас-Сахих.

[4] Тальбия – поминание
Аллаха,
которое
произносит
паломник –
прим. пер.

[5] Аль-Бухари.
Ас-Сахих.

[6] Тахлиль –
слова «Нет
божества,
достойного поклонения,
кроме Аллаха
(«Ля иляха
илля-Ллах»).

[7] Такбир –
возвеличивание
Аллаха, слова
«Аллах велик»
(«Аллаху
акбар»).

[8] Тахмид –
восхваление
Аллаха, слова
«Хвала Аллаху»
(«Аль-хамду
ли-Ллях»).