Das Rezitieren der Sura Al-Fatiha im Gebet

Alles Lob gebührt Allah.

Das Rezitieren der Sura
Al-Fatiha ist eine Säule des Gebets in jeder Gebetseinheit, ob man Imam
ist oder alleine betet, aufgrund der Aussage des Propheten, Allahs Segen und
Frieden auf ihm:

„Kein Gebet hat der, der
nicht die Eröffnende des Buches liest.“

(Gemeint ist Fatiha, was
wörtlich Eröffnende bedeutet) Überliefert bei al-Bukhari (Al-Adhan/714).

Was aber das Rezitieren der
Sura Al-Fatiha für den anbelangt, der hinter dem Imam, in einem lauten Gebet
(Gemeint sind jene Gebete, in denen der Imam, in den ersten zwei
Gebetseinheiten, laut den Koran rezitiert. Also: Fajr, Maghrib und `Ischa),
betet, so haben die Gelehrten diesbezüglich zwei Meinungen:

Die Erste:

Dass es Pflicht ist. Der
Beweis dafür ist die allgemeine Aussage des Propheten, Allahs Segen und Frieden
auf ihm:

„Kein Gebet hat der, der
nicht die Eröffnende des Buches liest.“

Und als der Prophet, Allahs
Segen und Frieden auf ihm, den lehrte, der in seinem Gebet einen Fehler begeht,
befahl er ihn Al-Fatiha zu rezitieren.

Es ist vom Propheten, Allahs
Segen und Frieden auf ihm, authentisch überliefert worden, dass er pflegte sie
(Al-Fatiha) in jeder Gebetseinheit zu rezitieren.

Al-Haafidh ibn Hajar sagte in
„Fath al-Bari“: „Es ist bestätigt worden, dass es dem erlaubt ist, der
hinter dem Imam betet, Al-Fatiha, ohne Beschränkung, in der Gebetseinheit
zu rezitieren, in der laut rezitiert wird. Dies wegen dem, was al-Bukhari in
„Juz` Al-Qiraa`a“, at-Tirmidhi, ibn Hibban und andere von Makhul, von Mahmud
ibn Ar-Rabi`, von `Ubaada, überlieferten, dass es dem Propheten, Allahs Segen
und Frieden auf ihm, im Morgengebet schwer viel zu rezitieren. Als er fertig
war, sagte er:

„Bestimmt rezitiert ihr
hinter eurem Imam?“ Wir sagten: „Ja!“ Er sagte: „Macht es nicht, außer
mit der Eröffnenden des Buches, denn kein Gebet hat der, der diese nicht
rezitiert.“

Die zweite Meinung:

Dass die Rezitation des Imams
die Rezitation desjenigen ist, der hinter ihm betet. Der Beweis dafür ist die
Aussage Allahs, erhaben sei Er:

„Und wenn der Quran
vorgetragen wird, dann hört ihm zu und horcht hin.“

[Al-A’raaf:204]

Ibn Hajar sagte: „Jene, die
es, im lauten Gebet, entfallen lassen, wie die Malikiten, argumentieren mit dem
Hadith: „Und wenn er rezitiert, dann horcht hin.“ Und dieser ist ein
authentischer Hadith, den Muslim von Abu Musa Al-Asch’ari überlieferte.

Diejenigen die sagen, dass es
eine Pflicht sei, sagen, dass sie (Al-Fatiha) erst rezitiert wird, wenn der
Imam mit seiner Rezitation fertig ist und bevor er mit der Rezitation der
nächsten Sura beginnt, oder sie wird, während den Ruhepausen des
Imams, rezitiert.

Ibn Hajar sagte: „Er horcht
hin, wenn der Imam rezitiert, und rezitiert (selber), wenn er (der Imam) nicht
rezitiert.“

Asch-Schaikh ibn Baz sagte:
„Mit den Ruhepausen des Imams sind die gemeint, die vom Imam während oder
nach Al-Fatiha auskommen, oder während der Sura danach. Doch wenn er keine
Pause macht, muss der, nach der authentischeren Aussage der Gelehrten, der
hinter ihm betet, Al-Fatiha rezitieren, auch während der Imam noch selber
rezitiert.“

Siehe „Fatawa asch-Schaikh
ibn Baz, Band 11, S.221.

Dem ständigen Komitee
wurde solch eine Frage gestellt, daraufhin antworteten sie:

„Richtig ist, von den
Aussagen der Gelehrten, dass es Pflicht ist Al-Fatiha im Gebet zu rezitieren,
ob man alleine betet, als Imam oder hinter ihm, sowohl im lauten als auch im
leisen Gebet. Dies Aufgrund der Authentizität der Beweise, die darauf
hindeuten und deren Sonderheit (spezielles). Und was die Aussage Allahs,
erhaben sei Er, angeht:

„Und wenn der Quran
vorgetragen wird, dann hört ihm zu und horcht hin, auf dass ihr Erbarmen
finden möget.“

[Al-A’raaf 7:204]

So ist diese allgemein.
Genauso ist es mit der Aussage des Propheten, Allahs Segen

und Frieden auf ihm: „Wenn er
rezitiert, dann horcht hin.“

Dies bezieht sich sowohl
allgemein auf Al-Fatiha als auch auf anderen Suren.

Somit werden diese durch den
Hadith:

„Kein Gebet hat der, der die
Eröffnende des Buches rezitiert“, spezifiziert, indem sie mit den
bestätigten Beweisen vereint werden.

Was den Hadith:

„Wer einen Imam hat, so ist
die Rezitation des Imams seine Rezitation“, angeht, so ist dieser schwach. Und
es ist nicht richtig, dass gesagt wird, dass das Sagen von „Aamiin“ (Was so
viel bedeutet wie: „O Allah, erhöre!“ Dies sagt man nach der Rezitation
der Sura Al-Fatiha im Gebet) derer, die hinter dem Imam beten, nachdem der Imam
Al-Fatiha rezitiert hat, die Position ihrer Rezitation von Al-Fatiha übernimmt.

Und ihr sollt nicht die
Meinungsverschiedenheit der Gelehrten in dieser Angelegenheit als Mittel zum
Hass, zur Spaltung und zur gegenseitigen Feindseligkeit nutzen. Vielmehr sollt
ihr noch mehr studieren, nachforschen und wissenschaftlich debattieren. Und wenn
einige von euch einen Gelehrten folgen, der sagt, dass es für den, der hinter
dem Imam betet, Pflicht sei die Sura Al-Fatiha, im lauten Gebet, zu rezitieren,
und andere folgen einem Gelehrten, der sagt, dass es Pflicht sei dem Imam, im
lauten Gebet, zuzuhören, und dass die Rezitation des Imams ausreicht, so
besteht (in zweierlei Situationen) kein Problem. Es gibt keinen Anlass, dass
die einen die anderen anprangern und dass sie sich aufgrund dessen gegenseitig
hassen.

Ihre Herzen (wörtl.:
Brüste) müssen sich für die Meinungsverschiedenheit der Gelehrten ausweiten und
ihre Köpfe müssen sich für die Gründe der Meinungsverschiedenheit zwischen
den Gelehrten ausweiten.

Bittet Allah um Rechtleitung
für das, worüber man sich bzgl. der Wahrheit streitet, denn Er ist
allhörend und erhörend.

Und möge Allah unseren
Propheten Muhammad Segnen.