Можно ли обращаться к Аллаху с просьбой о прощении всех мусульман, зная, что некоторые мусульмане понесут наказание (за свои грехи)?

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

 В
просьбе о
прощении за всех
мусульман и
мусульманок
вообще нет ничего
плохого. На
это
указывает
ряд
доказательств:

1.
Слова
Всевышнего
Аллаха:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

«Знай же,
что нет
божества,
кроме Аллаха,
и проси
прощения за
свой грех и
за верующих
мужчин и
верующих
женщин. Аллах
знает о ваших
передвижениях
и вашей
обители»
(сура
«Мухаммад», аят
19).

От ‘Асыма
аль-Ахуаля передается,
что ‘Абдуллах
ибн Сарджиса
видел пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует, и ел месте с
них хлеб и
мясо, или
сарид (сарид –
вид блюда). Тогда
я спросил
его: «Попросил
ли пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
у Аллаха
прощения для
тебя?» На что
он ответил:
«Да, и для тебя»,
а после
прочел аят: «…и
проси
прощения за
свой грех и
за верующих
мужчин и
верующих
женщин»
(Муслим № 2346).

Есть
разные
мнения о
толковании
слов «…и проси
прощения за
свой грех», одно
из мнений
гласит, что просьба
о прощении
всех
мусульман является
обязанностью
(уаджиб).

Аль-Куртуби,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Некоторые
сказали, что
это
обращение к
нему (к
пророку –
прим. пер.), но
подразумевается
вся община. Исходя
из этого
мнения, этот
аят делает
мольбу о
прощении
всех
мусульман
обязательной»
(Тафсир
аль-Куртуби. Т.
16. С. 242).

Ибн
Джурейдж
сказал: «Я
спросил ‘Ату:
„Могу ли я
просить
прощения для
всех мусульман
и
мусульманок?“
Он ответил:
„Да, ведь пророку,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
было велено
это. Это
обязательно
для людей,
ведь Аллах
сказал
Своему
пророку:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالمُؤْمِنَاتِ

„…и проси
прощения за
свой грех и
за верующих
мужчин и
верующих
женщин““. Тогда
я сказал ему: „Оставляешь
ли ты эту
мольбу при
совершении
обязательной
молитвы?“ Он
ответил: „Нет“. Я спросил: „С
кого ты
начинаешь: с
себя или с
мусульман?“ Он
сказал: „С
себя, как
сказал Аллах:

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالمُؤْمِنَاتِ

„…и проси
прощения за
свой грех и
за верующих
мужчин и
верующих
женщин““».

2. Сообщается,
что Абу
Хурейра, да
будет доволен
им Аллах,
передал
слова
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
которые он
произнес во
время
погребальной
молитвы (джаназа).
Он сказал: «О
Аллах, прости
живому и
мёртвому из
нас, младому
и старому, мужчине
и женщине, присутствующему
и
отсутствующему!
О Аллах,
сделай так,
чтобы тот из
нас, кому Ты
даруешь
жизнь, жил,
веруя, а тому
из нас, кого
Ты упокоишь,
упокой соблюдающим
Ислам! О
Аллах, не
лишай нас
награды за
него и не сбивай
нас с пути
после него!»
(ат-Тирмизи № 1024,
Абу Дауд № 3201 и
ан-Насаи № 1986).

Ибн
‘Иллян
ас-Сыддыки,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«„О Аллах,
прости живому
и мёртвому“, то
есть: всем живым,
мертвым, всем
мусульман. Это
относится ко
всем»
(Далилу-ль-фалихин
ли-турук
рийады-с-салихин.
Т. 6. С. 240).

3. Так
поступали
ангелы, мир
им. Сказал
Всевышний
Аллах:

وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ
وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ

«Ангелы
прославляют
хвалой
своего
Господа и
просят
прощения для
тех, кто на
земле» (сура «аш-Шура»,
аят 5).

4.
Таким же
образом
поступали
пророки,
сподвижники,
таби‘ины и
многие
ученые: как
предшествующего,
так и
последующего
поколений.

А. Нух,
мир ему,
сказал:

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ
بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

«Господи!
Прости меня и
моих
родителей и
тех, кто
вошел в мой
дом верующим,
а также верующих
мужчин и
женщин» (сура
«Нух», аят 28).

Б.
Ибрахим, мир
ему, сказал:

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ
يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

«Господь
наш! Прости
меня, моих
родителей и верующих
в тот день,
когда будет
представлен
счет» (сура
«Ибрахим», аят 41).

В. С
мольбой о
прощении
обращался и ‘Умар
ибн
аль-Хаттаб,
да будет
доволен им
Аллах.

‘Абдурраззак
в «аль-Мусаннаф»
приводит
слова от Ибн
Джурейджа. Он
сказал: Ата
сообщил мне,
что слышал,
как ‘Убейд
ибн ‘Умейр
рассказывал
о мольбе
кунут ‘Умара
ибн
аль-Хаттаба.
Он говорил: „О
Аллах, прости
верующим
мужчинам и
женщинам, мусульманам
и
мусульманкам,
сплоти их
сердца и
примири их“»
(аль-Мусаннаф.
Т. 3. С. 111).

 Аль-Бейхаки
в «ас-Сунан
аль-кубра» (Т. 2. С.
210) сказал, что
хадис
достоверный.
См. также
«Тухфату-ль-мухтадж
ила адилляти-ль-минхадж»
(Т. 1. С. 410).

Г. Таково
наставление
Ибн ‘Аббаса,
да будет
доволен им
Аллах.

В книге
«Фадлу-с-саляти
‘аля-н-наби» (С. 67)
Исма‘иля
аль-Кады
передается
предание,
которое шейх
аль-Альбани
называл
достоверным. Ибн
‘Аббас
сказал: «Не призывайте
благословления
ни на кого,
кроме
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Однако
обращайтесь
с просьбой о
прощении
всех
мусульман и
мусульманок».

Д. Просьба
о прощении
является
обычаем всех мусульман, как
об этом
сказал Аллах:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ
رَءُوفٌ رَحِيمٌ

«А те,
которые
пришли после
них, говорят:
„Господь наш!
Прости нас и
наших
братьев,
которые
уверовали
раньше нас!
Не насаждай в
наших сердцах
ненависти и
зависти к
тем, кто
уверовал.
Господь наш!
Воистину, Ты —
Сострадательный,
Милосердный“» (сура
«аль-Хашр», аят
10).

В
ответе №
104460 мы
говорили о том,
что шейх Ибн
Теймийа и его
ученик Ибн Кайим
считали
мольбу в этой
форме
дозволенной,
и даже побуждали
произносить
её. Также там
указываются
слабые
хадисы по
этой теме.

Во-вторых.

Что
же касается
мнения о том,
что эта
мольба
противоречит
предопределению
Аллаха, и что
не все
мусульмане
получат
прощение, и,
несомненно,
часть из них
войдет в
Огонь, то это
мнение
неверно. Так
как здесь
происходит
путаница
между
понятиями
«предопределение»
и «шариат»
(закон или
веление
Аллаха). Нам
велено
следовать
Шариату, а мольба
о прощении
для всех
мусульман
является по
Шариату
желательной.
Она не
противоречит
тому, что нас
не касается:
тому, что
Всевышний
Аллах
предопределил
определенной
группе из
мусульман.
Доводом
этому
является то,
что пророк,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
обучил нас
мольбам о
прощении, заповедовал
мусульманам
произносить
их. И мы знаем,
что некоторые
мольбы останутся
без ответа. Упомянутые
нами выше
доказательства
также
указывают на
ошибочность
утверждения
о том, что подобная
мольба
запрещена. А
также
подтверждают
верность
мольбы о прощении
для всех
мусульман.

Самым
первым известным
нам ученым,
который
высказывался
против
произнесения
подобной
мольбы, был
Абу ‘Аббас
аль-Карафи
(ум. 684 г. по Х.). Он
считал, что
подобную
мольбу
произносить
категорически
запрещено! Он
сказал:

«Пятый вид
деяний,
которые
являются
запретными,
но не являются
неверием:
обращение
человека к
Аллаху с
просьбой
удалить то, на
существования
чего
указывают
хадисы,
дошедшие
путём ахад. Словами
„путём ахад“ я
вывожу все хадисы,
дошедшие
путём
мутаватир (мутаватир
– предание,
которые
дошло через
многочисленных
передатчиков
так, что в
достоверности
его сомнений
нет – прим. пер.). Так
как просьба
удалить то,
что
подтверждается
хадисами
мутаватир,
является неверием,
как об этом
уже было
сказано.
Несколько примеров
этому.

Во-первых,
мольба
словами „О
Аллах, прости
мусульманам
все их грехи“.
Достоверные
хадисы гласят,
что,
несомненно,
определенная
часть
мусульман
войдет в Огонь,
а после
посредством
заступничества
или без него
покинет его.
А войдут в
Огонь они за
свои грехи, и
если бы Аллах
простил все
их грехи, то
они бы не
вошли в Огонь.
И подобная мольба
делает
достоверные
хадисы
ложными!
Поэтому, это
грех, но не
неверие, ведь
эти предания
– предания
ахад.
Неверующим
человек
становится
только тогда,
когда
отрицает то,
что дошло по
пути
мутаватир…

Что же
касается
слов ангелов:
„Прости же
тех, которые раскаялись“, а
также аята „…и просят
прощения для
тех, кто на
земле“, то эти
слова не являются
общими, так
как глаголы здесь
в
утвердительной
форме, а
утвердительная
форма не указывает
на нечто
универсальное
или общее.
Таково
единодушное
мнение всех
ученых. И
если бы эта
форма была бы
универсальной,
то мы бы были обязаны
верить, что здесь
подразумеваются
определенное,
а именно прощение
в общем, (а не
каждого
человека по
отдельности –
прим. пер.). На
это указывают
доказательства…»
(аль-Фурук
ма‘а
хауамиши-хи.
Т. 4. С. 463).

Абу
аль-Касым ибн
аш-Шатт
аль-Малики,
да помилует
его Аллах, (ум.
в 723 г. по Х.) в
комментариях
к книге
«аль-Фурук»
под названием
«Идрару-ш-шурук»
сказал:

«Автор
заявляет, что
мольба подобного
вида
является
грехом. Его
слова являются
словами без
доказательств.
Что
указывает на
то, что
человеку следует
обращаться к
Аллаху
только с тем,
что может
произойти?! Я
не знаю этому
доказательств.

Что
мешает тому,
чтобы Аллах
велел своим
творениям
обращаться к
Нему с
просьбой о
прощении для
каждого верующего,
но наряду с
этим,
предопределил,
что
некоторые из
них прощения
не получат?! Что
указывает на противоречие
между
просьбой о
прощении и о
том, что
Аллах не
простит?! Я не
вижу причины
и основания
этому, и
подобные
заявления
построены
только на предположении.

Его
слова о том,
что аяты „Прости
же тех,
которые
раскаялись“ и „…и
просят
прощения для
тех, кто на
земле“ не
указывают на
общее, так
как глаголы
приходят в
утвердительной
форме, то это
грубейшая
ошибка. Так
как он обратил
внимание
только на глаголы,
оставив
управляемые
слова,
следующие за
ними. А
управляемые
слова в этих
двух аятах
подразумевают
общность и
универсальность…» (Идрару-ш-шурук.
Т. 4. С. 488).

Шейху
‘Абдулькариму
аль-Худайру,
да хранит его
Аллах, задали
вопрос:

«Каково
доказательство
человека,
который
говорит, что
мольба
против
неверующих
есть несправедливость
и
преступление,
так как Аллах
знает, что
они будут
существовать
до Судного Дня?»

Он
ответил:

«Мусульманин
обязан
поступать в
соответствии
с законодательной
волей Аллаха
(с Шариатом),
что же касается
вселенской
или
создающей
воли Аллаха,
то он не
обязан в
своих
поступках
ссылаться на
неё.

Если
же человек
скажет: „Почему
ты
обращаешься
с просьбой о
прощении для
всех
мусульман,
тогда как
среди них есть
тот, кто умер,
совершив
большой
грех?“, то мы
ответим так.
Да, и даже
среди ученых
были те, кто
запрещал
обращаться к
Аллаху с
просьбой о
прощении для
всех
мусульман. Есть
те, кто
запрещают
обращаться к
Аллаху за всех
мусульман,
говоря, что
Аллах знает
тех мусульман,
которые
умирают, совершая
большой грех,
и что это
противоречит
вселенской
воле Аллаха!
Тогда ты и
для себя не
проси
прощения!
Ведь только
Аллах знает о
том, каков
будет твой
конец! Не
проси
прощения и
для своих детей,
ведь только
Аллах знает,
каково их
будущее!

От тебя – лишь
мольба, это
законодательная
воля Аллаха,
это то, что
требует
Шариат. Что
же касается
вселенской
воли, то она – у
Аллаха, и
тебя не
касается»
(Шарху-ль-муватта.
Китабу-ль-джанаиз.
Баб ан-нахъйи
‘ани-ль-букаи
аля-ль-майит).

А Аллаху
ведомо лучше.