¿Cuál es el significado por el cual la puesta del Sol hace permisible romper el ayuno?

Alabado sea Dios

En primer lugar, las enseñanzas islámicas
estipulan una señal clara para el fin del ayuno, que es la puesta del Sol
debajo del horizonte.

Una vez que el Sol se pone, es permisible
para el ayunante romper el ayuno, porque Dios, glorificado y exaltado sea,
dijo (traducción del significado): 

“…luego completad el ayuno hasta la noche…”
(Al-Báqarah, 2:187).

La noche empieza cuando el Sol se pone, como
se ha explicado previamente en la respuesta a la pregunta No.
110407. 

El Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando la noche viene por allí (y
señaló al este) y el día se va por allí (y señaló al oeste), y el Sol se
pone, entonces el ayunante puede romper el ayuno». Registrado por Al-Bujari
(1954) y Muslim (1100). 

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de
él) dijo: “El ayuno termina y se completa con la puesta del Sol, de acuerdo
al consenso de los musulmanes”. Fin de la cita de Al-Maymu’ Shárh al-Muháddab
(6/304). 

Ibn ‘Abd al-Barr dijo: “El día durante el
cual el ayuno debe observarse abarca desde el despunte del alba hasta la
puesta del Sol. Hay consenso general entre los eruditos musulmanes en este
punto”. Fin de la cita de At-Tamhíd (10/62). 

A lo que se refiere con el ocaso es a la
desaparición completa del disco solar; ninguna atención será prestada al
resplandor rojo que permanece en el horizonte. Una vez que el disco entero
haya desaparecido, entonces es permisible romper el ayuno. 

Al-Hafiz Ibn Ráyab dijo: “Este reporte indica
que la mera desaparición del disco solar significa que el tiempo de la
oración del ocaso ha comenzado, y el ayunante puede romper su ayuno en ese
momento. Este es el consenso de los eruditos, como fue narrado por Ibn al-Mundir
y otros. 

Nuestros compañeros, los sháfi’is y otros,
dijeron que no debe prestarse atención a la luminiscencia de color rojo
profundo que permanece en el cielo luego de que el disco solar ha
desaparecido de la vista”. Fin de la cita de Fáth al-Bari (4/352). 

El shéij Ibn Taimíyah dijo: “Cuando el disco
solar ha desaparecido, en ese punto el ayunante puede romper su ayuno, y el
tiempo en que era rechazable ofrecer oraciones voluntarias llega a su fin.
El profundo resplandor rojo que puede quedar en el horizonte no afecta
ninguna norma en absoluto”. Fin de la cita de Shárh ‘Umdat al-Fiqh (pág.
169).

An-Nawawi dijo: “Ninguna atención será
prestada a los rayos que permanecen después de que el Sol se ha puesto
completamente; más bien el tiempo (para la oración del ocaso) ha empezado,
aunque los rayos permanezcan”. Fin de la cita de Maymu’ Shárh al-Muháddab
(3/29). 

En segundo lugar, si una persona está
ayunando al momento del ocaso, se aplica una de dos situaciones: 

1 – O está en un lugar en donde es posible
ver la puesta del Sol debajo del horizonte, como en el desierto o en campo
abierto, o en la cima de una montaña, o en un lugar elevado. En este caso
debe romper su ayuno cuando el disco entero del Sol ha desaparecido de su
vista. 

An-Nawawi dijo: “Significa la desaparición
completa del disco solar, como se ve claramente en el desierto”. Fin de la
cita de Al-Maymu’ (3/29). 

2 – O bien es el caso de quien está en un
lugar en donde no puede ver la puesta del Sol bajo del horizonte, ya sea
porque vive en una ciudad donde los edificios le impiden ver el horizonte, o
porque está en un lugar bajo como un valle, o porque hay montañas que le
impiden ver el sol, etc. 

En este caso no es permisible para él romper
su ayuno cuando el Sol ha desaparecido de su vista, porque puede desaparecer
de su vista antes de que realmente se haya puesto, como cuando se oculta
detrás de los edificios. En este caso puede determinar si se ha puesto
notando la desaparición de sus rayos sobre las paredes altas, o por la
llegada de la noche desde el este, si es posible verlo. La llegada de la
noche significa la aparición de la oscuridad en el cielo desde el este; no
significa la extensión de la oscuridad por el cielo entero, lo oque ocurre
algún tiempo después del ocaso. 

An-Nawawi dijo: “En el caso de estar en una
zona de altura como edificios o en áreas montañosas, significa que ninguno
de los rayos del Sol debe ser visible en las paredes o las cimas de la
montaña, y la oscuridad debe estar acercándose desde el este”. Fin de la
cita de Al-Maymu’ (3/29). 

Dice en Al-Fawakih ad-Dawani (1/168): “Lo que
el autor menciona acerca del tiempo del ocaso cuando el Sol se pone es
aplicable en el caso de quienes viven en lo alto de las montañas o en
tierras abiertas. En el caso de quienes viven detrás de las montañas, ellos
no deben confiar en ver la desaparición del Sol, más bien deben confiar en
la llegada de la oscuridad desde el este, cuando eso sucede es señal de que
el Sol se ha puesto, entonces pueden rezar la oración del ocaso y romper su
ayuno”. Fin de la cita. 

Ibn Daqiq al-‘Eid dijo: “Las situaciones
varían, en algunos lugares puede haber algo que le impida a una persona ver
el disco solar, y en ese caso no es suficiente notar que el disco ha
desaparecido de la vista. Esa persona debe notar como señal para la llegada
de la puesta del Sol la aparición de la noche desde el este”. Fin de la cita
de Ihkam al-Ahkam (1/166). 

Al-Hattáb dijo: “El tiempo del ocaso es
cuando el disco del sol desaparece en un lugar en que no hay montañas. Para
sitios en que el Sol se pone detrás de las montañas, uno debe mirar hacia el
este, y cuando la oscuridad aparece, esa es una indicación de que el Sol se
ha puesto”. Fin de la cita de Mawáhib al-Yalil (1/392). 

Esto está indicado en el reporte citado
anteriormente: «Cuando la noche viene de aquí (es decir, del este) y el día
parte de aquí (es decir, del oeste) y el Sol se pone, entonces el ayunante
puede romper su ayuno”. 

Al-Qurtubi dijo: “Una de esas cosas implica
la otra, porque la noche no llega excepto cuando el día parte, y el día no
parte excepto cuando el Sol se pone. Pero puede darse el caso en que uno no
puede ver la puesta del Sol con sus propios ojos, pero puede ver el
surgimiento de la oscuridad, con lo que puede tener la certeza de que el Sol
se ha puesto. En ese momento se vuelve permisible romper el ayuno”. Fin de
la cita de Ikmal al-Mu’allim (4/35). 

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de
él) dijo: “Los eruditos dicen que cada una de esas tres implica las otras
dos. Están mencionadas juntas solamente porque una persona puede estar en un
valle o similar, donde no puede ver la puesta del Sol, entonces tiene que
confiar en la llegada de la oscuridad y la partida de la luz diurna”. Fin de
la cita de Shárh Sahih Muslim (7/209). 

Ibn Daqiq al-‘Eid dijo: “La llegada (de la
oscuridad) y la partida (de la luz diurna) están interconectadas; lo que
quiere decir es la llegada de la noche y la partida del día. Una de ellas
puede ser más clara en algunas situaciones, entonces lo que es visible debe
tomarse para probar lo que está oculto, como cuando hay algo hacia el oeste
que nos impide ver el ocaso pero el este está abierto y claro, entonces uno
debe asumir del comienzo de la noche que el Sol se ha puesto”. Fin de la
cita de Ihkam al-Ahkam (2/27). 

Basándonos en esto:

No es permisible para quienes viven en las
ciudades y lugares en que hay algo que impide ver el horizonte, que rompan
el ayuno en cuanto el Sol desaparece de la vista. Más bien es esencial
determinar que el disco del Sol se ha puesto debajo del horizonte. 

En la mayoría de los casos no es posible
observar el ocaso en las ciudades, debido a la presencia de edificios y
luces de la calle. Actualmente la mayoría de los musulmanes confía en las
tablas horarias, y no hay nada de malo con eso, si la organización que las
produce es fidedigna y respetada. 

Para más información, por favor consulta las
respuestas a las preguntas No. 220838 y
110407. 

Y Allah sabe más.