؟Qué se debe hacer cuando cae orina en la ropa?

Alabado sea Allah. 

Primero, el musulmلn debe tener cuidado del contacto con toda
sustancia impura (nayaasah) y evitarla lo mلs que pueda. Fue narrado que Ibn
‘Abbaas dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) pasَ junto a dos tumbas y dijo: “Estلn siendo
castigados, pero no por algo difيcil de evitar. Uno de ellos solيa andar por
ahي esparciendo rumores maliciosos (namimah) y el otro no se cuidaba de
mancharse con orina”. 

Narrado por Muslim, al-Tahaarah, 439 

Lo que se quiere decir es que el hombre no era precavido a la
hora de evitar mancharse con orina. De allي que estل permitido orinar de pie
siempre y cuando la persona pueda estar segura de que no mancharل con orina
su ropa ni su cuerpo. Ver también pregunta n° 9790. 

Segundo, con respecto a los puntos que usted plantea en su
pregunta: 

Si la impureza alcanza la ropa de la persona, no es necesario
que realice el ghusl, porque el contacto con una sustancia impura no es una
de las cosas que invalidan siquiera la abluciَn menor (udu’) o el ghusl. En
todo caso, el ghusl es necesario cuando se realiza algo que anula la pureza
mayor y el udu’ cuando se realiza algo que anula la pureza menor. En este
caso lo que se debe hacer es eliminar la sustancia impura (nayaasah). 

Tenemos la obligaciَn de eliminar la impureza de nuestra ropa
porque Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“… y purifica tus vestimentas.” 

[74:4] 

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) dijo, con respecto a la sangre menstrual que mancha la ropa:
“Tomen el lugar donde estل la mancha, frَtenlo y luego viertan agua sobre
él. Luego pueden orar con esa prenda”. 

Si la impureza ensucia una prenda que puede retorcerse,
entonces eso es lo que se debe hacer. 

2 – La eliminaciَn de la impureza puede hacerse lavلndola
hasta que no queden rastros de la misma. Por eso si la impureza alcanza su
ropa, solo tiene que lavar la parte donde estل la impureza, y no es
necesario lavar el resto de la prenda. Ademلs, tampoco es necesario que se
cambie de ropa, pero si quiere hacerlo, no hay nada malo en ello. 

3 – Con respecto a la regla sobre orar con la prenda en la
que hay alguna impureza, cabe advertir que estar puros y libres de toda
impureza es una condiciَn para que la plegaria sea vلlida, y si una persona
no estل libre de impurezas, entonces sus oraciَn no es vلlida, porque ha
orado estando sucio con esa impureza. Por tanto, ha orado de una manera que
no es aceptada por Allah ni por Su Mensajero. Fue narrado que el Profeta
(que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo
aquel que realice un acto que no sea parte de nuestra senda (es decir, el
Islam), le serل rechazado”. 

Cuando las impurezas alcanzan la ropa, se aplica alguna de
las siguientes situaciones: 

1 – Cuando la persona tiene la certeza de que su ropa ha sido
ensuciada en alguna parte, en cuyo caso debe lavar la zona donde estل la
impureza. 

2 – Cuando cree que es muy probable que la impureza esté en
algْn sitio de la prenda. 

3 – Cuando la persona cree que pudiera haber alguna impureza
en alguna parte de la prenda.  

En el segundo y tercer caso, debe tomar una decisiَn, y sea
cual fuere la parte de la prenda que crea que estل afectada, debe lavarla. 

Ver al-Sharh al-Mumti’ de Ibn ‘Uzaimin, 2/221  

Regla que se aplica cuando la impureza es pequeٌa: 

Algunos estudiosos sostenيan que una pequeٌa impureza no
puede ser ignorada en absoluto. 

Otros sostenيan que cuando la impureza es pequeٌa, puede ser
ignorada. Esa era la opiniَn de Abu Hanifah y también la del Sheij al-Islam
Ibn Taimiyah, especialmente con respecto a los problemas que enfrenta mucha
gente porque es muy difيcil ser perfecto en este aspecto todo el tiempo.
Dice Allah en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“ةl os
eligiَ [para que sigلis Su religiَn] y no os prescribiَ nada que no podلis
cumplir.” 

[22:78]  

La opiniَn correcta es la de Abu Hanifah e Ibn Taymiyah. Un
ejemplo de impureza que puede ser ignorada ya que es muy difيcil de evitar
son las gotas de orina de aquella persona que sufre de incontinencia, y que
por mلs que intente evitarla, le resulta imposible hacerlo. 

Ver al-Sharh al-Mumti’ de Ibn ‘Uzaimin, 1/382  

Con respecto a lo que se puede considerar una pequeٌa
cantidad, lo que la gente normalmente considera mucho es mucho, y lo que
consideren poco es poco. 

Sobre esta base, podemos decir que el principio bلsico es que
si caen unas cuantas gotas de orina en la ropa de la persona y ésta la
elimina lavلndola, hasta que cree que la impureza ya ha desaparecido,
entonces todo lo que quede sin lavar entra bajo la categorيa de pequeٌa
cantidad de impureza que puede ser ignorada. Y Allah sabe mلs. 

El Sheij Ibn Baaz recibiَ una pregunta sobre el caso de
aquella persona que no se da cuenta de la impureza. La respuesta fue: 

Si la persona no advierte que tiene una impureza hasta que ha
finalizado la oraciَn, entonces su plegaria es vلlida, porque cuando el
Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) estaba
orando y el ءngel Gabriel le dijo que habيa algo sucio en su zapato, no
repitiَ la primera parte de su oraciَn. Lo mismo se aplica si hubiera sabido
que habيa una impureza antes de orar, y se olvidara de ello y orara usando
esa prenda, y no lo recordara hasta después de terminar de orar, porque
Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“Allah no
exige a nadie por encima de sus posibilidades. Segْn hayan sido sus obras,
éstas resultarلn en su favor o en su contra. ،Seٌor nuestro! No nos
castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. ،Seٌor nuestro! No nos
impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron. ،Seٌor
nuestro! No nos impongas algo superior a nuestra fuerza.”

[2: 286]  

Pero si tiene alguna duda mientras estل orando sobre si hay
una impureza o no en su ropa, no estل permitido que deje de orar, ya sea que
esté orando en grupo o solo; debe completar su oraciَn. 

Ver Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 12/396-397  

4 – Cuando no se tiene la certeza de si se ha eliminado o no
la impureza: Si la persona tiene la seguridad de que hay una impureza en su
ropa, entonces esa certeza permanecerل hasta se elimine la impureza. Si no
estل seguro de si la impureza ha sido eliminada o no, debe actuar segْn
aquello de lo cual estل seguro, es decir, que aْn no ha eliminado la
impureza. También se aplica lo opuesto, si la persona tiene la certeza de
que su ropa es pura, y luego no estل seguro de que se ha ensuciado o no,
entonces debe asumir que su ropa sigue pura, porque eso es lo que sabe a
ciencia cierta. 

El Sheij Ibn ‘Uzaimin dijo: Con respecto a la ropa de la
persona, el principio bلsico es que es pura (taahir) hasta tanto no exista
la seguridad de que se ha ensuciado con algo impuro. El principio bلsico
tiene fundamento también en lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah desciendan sobre él) le dijo a un hombre que se quejَ ante él de
que le habيa sucedido algo durante la plegaria  -es decir, que anulaba su
abluciَn-. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) le dijo: “No dejes de orar hasta que no oigas un sonido o percibas
olor”. Si una persona no estل segura de algo, entonces el principio bلsico
es que es pura (taahir). Una persona puede creer que su ropa se ha
ensuciado, pero seguirل siendo pura hasta tanto no tenga la seguridad de que
asي lo es. 

Ver Fataawa Ibn ‘Uzaimin, 11/107  

5 – Lo ْnico que no estل permitido es orar cuando hay alguna
sustancia impura (nayaasah) en la ropa, aunque no haya hecho nada que anule
su abluciَn. Sي estل permitido leer el Corلn, etc.  

Y Allah sabe mلs.