Si la innovación es una desviación, ¿qué hay entonces de la compilación del Corán? ¿Y otras cosas tales como cuando ‘Umar agregó algo al llamado a la oración? Por favor, acláreme esto, pues hay musulmanes que dicen que hay “innovaciones buenas” que están permitidas. ¿Podría relacionar esto con algún reporte del Profeta?

 Alabado sea Allah

 Para una correcta
definición de lo que singifica bid’ah (innovación), por favor consulte las
preguntas No. 864,
205,
10843.

 Con respecto a lo que
mencionas acerca de la compilación del Corán por parte de Abu Bákr, esto no
es una innovación, sino una sunnah (tradición), tal como el Profeta (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) a la que el Profeta nos
encomendó adherirnos cuando dijo: “Les insisto en que se aferren a mi
Tradición y a la de mis sucesores rectamente guiados (Los Califas Rectos)”.
Narrado por at-Tirmidhi, 2676; Abu Dawud, 4607; Ibn Máyah, 42. Este reporte
fue clasificado como auténtico por at-Tirmidhi, por al-Hákim, 1/177; y por
al-Albani en Sahih al-Yami’, 2549, del reporte de al-‘Irbád ibn Saaríyah.
Esta es una de las sunnas (Tradiciones) de uno de los cuatro Califas Rectos,
Abu Bákr as-Siddíq (que Allah esté complacido con él).

 Bid’ah significa buscar
adorar a Allah por medio de actos de culto de los que no hay precedentes en
la shari’ah. El Corán fue compilado en los corazones de la gente y en tablas
por muchos de los compañeros del Profeta (que Allah esté complacido con
ellos). Compilarlo todo en un solo libro o en una sola tabla no implica nada
que pueda ser denunciado.

 Zaid ibn Zábit dijo,
cuando Abu Bákr delegó en él compilarlo: “Busqué el Corán y lo reuní de las
piezas (donde estaban escritos sus versos), hojas, parches de cuero,
homóplatos de cabra o camello, hojas de palmeras, y de los corazones de los
hombres (que lo memorizaron)”.

 Al-Qádi Abu Bákr
al-Baaqilláni mencionó la justificación para la acción de Abu Bákr, cuyos
cinco puntos más importantes son:

 1 – Que el Mensajero de
Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no lo hizo por una
razón, y que Abu Bákr lo hizo porque existía la necesidad.

 2 – Allah se refirió en
el Corán a as-Suhúf al-Uula (las Antiguas Escrituras, al-A’lá 89:19), y
afirmó que Muhámmed (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
tenía algo similar en la aleia (traducción del significado):

 “Les
recita páginas purificadas de un libro exento de falsedades y
contradicciones, que contiene preceptos de rectitud y justicia.”
(al-Báiyinah 98:2-3).

 Entonces, lo que hizo
Abu Bákr fue seguir lo que estaba prescripto por Allah y Su Mensajero.

 3 – Al hacerlo, su
intención fue cumplir las palabras de Allah:

 “Ciertamente Nosotros
hemos revelado el Corán y somos Nosotros sus custodios” (al-Híyr 15:9).

 El Corán fue preservado
por Él, y Él nos dijo que lo preservaría después de haber sido revelado.
Parte de Su preservación fue permitirles a los compañeros del Profeta
reunirlo y acordar cómo debía regularse su ortografía y puntuación.

 4 – El Profeta (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) tenía escribas a quienes les
dictaba, de tal manera que cada uno pudiera entender de esto lo que debía
escribirse y preservarse en las hojas. Si la garantía de Allah de
preservarlo hubiera significado que la comunidad no hubiera participado de
ella, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) no habría pedido que lo escribieran luego de que Allah revelara que Él
garantizaba su preservación. Pero es sabido que la forma en la que Allah lo
ha preservado es a través de nosotros y facilitándonos eso, y mostrándonos
como debía ser escrito.

 5 – Está probado que el
Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió viajar
con el Corán a la tierra de los enemigos. Esto indica que fue escrito y que
la gente solía llevarlo con ellos cuando viajaba.

 Abu Bákr ibn al-‘Arabi
dijo: “Esta es la más clara evidencia para quien estudie el asunto”.

 Ver Ahkám al-Qur’án,
2/612.

 Con respecto a que dices
que ‘Umar agregó “algo nuevo” al llamado a la oración (adhán), no nosotros
no tenemos noticia de nada semejante. Pero quizás tu te refieras al hecho de
que ‘Uzmán agregó la primera llamada a las oraciones del yumu’ah (viernes).
Esto es correcto, porque en el tiempo del Mensajero de Allah (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él), existía un solo adhán, pero cuando
‘Uzmán se convirtió en califa y Medina se hizo más grande, ‘Uzmán pensó que
la llamada a la oración debía hacerse antes del tiempo, para que la gente
pudiera alistarse para la oración. Esto es lo que es llamado el primer
adhán.

 Se narró que as-Sá’ib
ibn Yazíd dijo: “En el tiempo del Profeta (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él), Abu Bákr y ‘Umar, el primer llamado del viernes solía
ser cuando el imam estaba sentado en el púlpito. Pero durante el tiempo de
‘Uzmán (que Allah esté complacido con él), cuando el número de creyentes se
incrementó, agregó el tercer llamado”. De acuerdo a un reporte, ‘Uzmán dio
órdenes para el primer llamado. De acuerdo a otro reporte, fue el segundo
adhán el ordenado por ‘Uzmán. No hay contradicción aquí, porque es
mencionado como el “tercer llamado” en el sentido de que era algo agregado;
y el “primero”, en el sentido de que se recitaba antes del adhán y la
iqámah; y el “segundo”, en el sentido de que este es un adhán agregado al
verdadero adhán, el cual fue pronunciado en la zona de az-Zawrá’. Abu ‘Abd
Allah (es decir, al-Bujari) dijo que az-Zawrá’ era un lugar en el mercado de
Medina.

 Narrado por al-Bujari,
870.

 Este adhán no es una
innovación reprensible, sino que es una de las sunnas (tradiciones) de uno
de los sucesores rectamente guiados (los cuatro califas), ‘Uzmán ibn ‘Affán
(que Allah esté complacido con él), a la cual el Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) nos urgió a apegarnos cuando dijo: “Les
insisto que se aferren a mi Tradición, y a la tradición de mis sucesores
rectamente guiados”.

 Más aún, hay una buena
razón detrás de ello, la cual es alertar a la gente para que se aliste a
tiempo para la oración. Y es pertinente señalar que no hay reglas
concernientes a este (primer) adhán, tales como la prohibición de comprar o
vender o la obligación de ir a la mezquita, y que ‘Uzmán fue sabio al
ordenar que este adhán se hiciera en el mercado y no en la mezquita. Esto no
es más que un recordatorio para los musulmanes, para hacerles saber que el
tiempo de la oración está cerca, porque las casas estaban cada vez más
lejos, como mencionamos arriba.

 Por eso se narró que
‘Ali (que Allah esté complacido con él) no hizo esto en Kufa, porque no
había necesidad de esto.

 Y Allah sabe más..