¿Hay algún reporte probadamente auténtico que sugiera que los compañeros del Profeta danzaban como lo hacen los Derviches sufíes?

Alabado sea Dios

En primer lugar el
reporte mencionado en tu pregunta fue narrado por Áhmad (2/213). 

No fue clasificado
como auténtico por el shéij Ibn Taimíyah (que Dios esté complacido con él),
tal como pudimos saber por los libros de él que tenemos a disposición, y los
de sus compañeros. Más aún, ¿desde cuándo los sufíes le conceden algún
crédito a lo que diga el shéij Ibn Taimíyah? ¿Desde cuándo los sufíes
aceptan su opinión y veredicto sobre la autenticidad de reportes? 

En segundo lugar,
hay dos problemas con este reporte sobre el que nos consultas: 

1       

– Uno de esos
narradores es desconocido, que es Haani’ Ibn Haani’.

Al-Háfiz Ibn Háyar
(que Dios esté complacido con él) dijo:

 “Fue mencionado
por Ibn Sa‘d en la primera generación de los musulmanes de Kufah. Él dijo
que se trataba de un partidario de la asociación de ‘Ali (shi‘i). Ibn
al-Madini afirmó que este narrador es desconocido. Harmalh dijo, narrándolo
del imam ash-Sháfi‘i: “Haani’ Ibn Haani’ no es conocido, y los eruditos de
las ciencias de los reportes no consideran que sus reportes sean auténticos.

Tahdhíb
at-Tahdhíb,
11/22 

2 – Abu Isjaq
as-Subai‘i, otro narrador de este reporte, solía utilizar deliberadamente
palabras y redacciones ambiguas para engañar a la gente.

Abu Sa‘íd al-‘Alá’i
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: ‘Amr Ibn ‘Abdullah as-Subai‘i Abu
Isjaq, es bien conocido porque a menudo usaba deliberadamente palabras
imprecisas para significar cosas ajenas a lo que el relato original
transmitía (taklís).

Yámi‘ at-Tahsil
fi Ahkám al-Marasil,
pág. 245 

El reporte fue
clasificado como débil por los comentaristas de la obra Musnad al-Imam
Áhmad, (compilación de tradiciones narradas por el imam Áhmad), 2/213-
214. Ellos dijeron: “Su cadena de transmisión es débil”.

 Haani’ Ibn Haani’
y otros narradores como él no son narradores aceptables, especialmente
porque tenemos reportes que sólo han narrado ellos y no han sido narrados
por nadie más. La palabra que hemos traducido como “Saltar en un pie” en el
reporte, es una expresión extraña y ajena al lenguaje de la época.

3 – Aunque
asumiéramos que este reporte sea auténtico, no vemos cómo este reporte pueda
indicar claramente que las danzas en círculos que realizan muchas órdenes
sufíes recordando a Dios, fueran algo enseñado por el Profeta Muhámmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Mas bien, lo que el reporte
parece indicar es que ellos expresaron alegría por las palabras del Profeta
saltando en un pie, que es una reacción permisible en sí misma. Las normas
sobre una reacción de esta naturaleza estarán naturalmente relacionadas con
la razón por la que se haga y las circunstancias en la que se haga. No se
nos ocurre que alguien sabio pueda citar este reporte como evidencia de que
los rituales sufíes tal como los conocemos sean algo enseñado por el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Al-Baihaqi (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si este reporte es auténtico, indica
que es permisible saltar en un pie como una expresión de alegría. Otras
danzas que sean similares en naturaleza, también serían permisibles. Pero
Dios sabe mejor”.

As-Sunan
al-Kubra,
by al-Baihaqi, 10/226 

El jurista sháfi‘i
Ibn Háyar al-Haizami (que Dios esté complacido con él) dijo, discutiendo los
argumentos de los sufíes cuando afirman que sus danzas son permisibles:
“Estos también citan el reporte que supuestamente transmitió ‘Ali, y que
está registrado en la obra Musnad Áhmad… (Y citó el reporte anteriormente
detallado). La respuesta es que todos estos reportes son objetables, y yo
creo incluso que la redacción está inventada. Aún si asumiéramos que son
auténticos, no podrían considerarse como evidencia suficiente, porque esto
tiene apenas una ligera semejanza con las complejas y organizadas danzas que
los sufíes realizan.

Kaff ar-Ra‘á‘
‘an Muharramát al-Láhw wa as-Samá‘,
75. 

4 – Más de uno de
los juristas de las cuatro escuelas de jurisprudencia (que Allah tenga
misericordia con ellos) consideraron una innovación reprobable hacer esto
como un acto de devoción religiosa. Una cosa es hacerlo por diversión o como
una actividad recreativa, y otra muy distinta es hacerlo como un acto de
culto. 

El imam Muwaffaq
ad-Dín Ibn Qudamah al-Maqdisi (que Allah tenga misericordia de él) fue
consultado: “¿Qué dicen los juristas acerca de aquellos que afirman que sus
cantos y danzas con instrumentos musicales son actos religiosos de culto a
Dios? Ellos dicen que Dios los ama por ello y que todo lo que hacen es por
causa de Dios. Por favor aconséjenos, que Dios lo recompense con el bien”.

Él respondió:

“Quien dice esto
está en un serio error. Cuando alguien persiste en estas cosas, no podemos
tomar su testimonio seriamente en la ley islámica, este punto de vista no es
aceptable. Lo que queremos decir es que si alguien que afirma esto narra un
reporte atribuido al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él), no podemos tomarlo como fidedigno y aceptarlo, ni
tampoco tomar su testimonio en un juicio u otros asuntos de la ley islámica.
Con respecto a quien hace eso y afirma que todo lo que hace es por amor a
Dios nosotros decimos que cada persona puede mostrar su amor a Dios en
muchas otras formas, principalmente obedeciéndole, cumpliendo con lo que Él
ha ordenado y apartándose de lo que Él ha prohibido, y haciendo
principalmente obras piadosas. 

Dios y Su Mensajero
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) han mostrado desagrado
en varias ocasiones por estas y otro tipo de expresiones que pueden conducir
a que la gente invente tradiciones religiosas que Dios y Su Profeta no han
enseñado, y los eruditos lo han resaltado muchas veces. No podemos pretender
acercarnos a Dios realizando actos de desobediencia, y no se puede obedecer
a Dios haciendo cosas dudosas que Él no ha ordenado. Quien quiera acercarse
a Dios que lea las fuentes islámicas e investigue qué es lo que Dios y Su
Mensajero realmente ordenaron y enseñaron, y que practique eso. Peor, quien
se toma la religión a la ligera y pretende acercarse a Dios mediante actos
de culto inventados no está haciendo más que difundir el engaño y la
superstición en la Tierra. Quien luego de conocer el camino que Dios y Su
Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) han enseñado
para alcanzar el Paraíso, y los desdeñe por otro camino inventado por él o
por alguien más, está muy lejos de alcanzar lo que pretende”. Fin de la cita
de Dhamm ash-Shabbábah wa ar-Ráqs wa as-Samá‘, por Ibn Qudamah, MS
(pág. 2) 

El imam al-‘Izz Ibn
‘Abd as-Salam, el gran jurista y erudito de la escuela sháfi’i (que Dios
esté complacido con él) dijo: “Nosotros creemos que los bailes y las palmas
son eventos frívolos, que por momentos hacen que los hombres se asemejen a
las mujeres. Los bailes son una forma de exhibicionismo, y a menudo de
engaño acerca de las propias atribuciones físicas y sexuales. ¿Cómo alguien
podría considerar este tipo de bailes como justificables, cuando el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La mejor
generación de musulmanes es mi generación. Luego, la siguiente. Y luego, la
siguiente”, y ninguna de estas 3 generaciones hizo estas cosas? Es difícil
imaginar que alguien que teme a Dios y tiene pudor, decencia y algún
sentimiento de veneración a Él, puede ponerse a batir las palmas y a bailar
como los tontos y los ignorantes. Este tipo de expresiones populares no
provienen ciertamente de la gente sabia y virtuosa”. Fin de la cita de
Qawá‘id al-Ahkám fi Masálih al-Anám, 2/2349-350, Mu’sasat ar-Raiyán
edn. 

Los eruditos del
Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita fueron
consultados acerca de las normas islámicas sobre aquellos que dicen
rememorar a Dios bailando y cantando. Ellos respondieron: “Esto no es
permisible para los musulmanes, es una forma de adoración inventada y ajena
a las enseñanzas del Islam. Y el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien introduzca un acto en este,
nuestro asunto (el Islam), le será rechazado”.

Fin de la cita del
shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz.

Shéij ‘Abd al-‘Azíz
ibn Baaz, Shéij ‘Abd ar-Razzáq ‘Afifi, Shéij ‘Abdullah ibn Ghadián, Shéij
‘Abdullah ibn Qa‘úd. Fatáwa al-Láynah ad-Dá’imah, 2/529.

Y Dios sabe más.