Zakaah sobre ouro que se destina ao uso.

Todos os Louvores são para Allah. 

Os sábios concordam que o zakaah é
obrigatório sobre joias de ouro e prata, se elas são uma espécie
de adorno que são haram de usar, ou se elas são preparadas para
negociação, etc. Mas se é uma espécie admissível de joias que se
destinam a serem usadas ou emprestadas, como um anel de prata ou joias das
mulheres, ou as coisas que se é autorizado a utilizar para adornar armas,
então há uma diferença de opinião acadêmica sobre o zakaah
ser obrigatório sobre essas coisas. Alguns sábios dizem que o
zakaah é obrigatório sobre elas, porque estão inclusas no
significado geral da ayah (interpretação do significado): 

“E aos que entesouram o ouro e a prata (Al-Kanz: o
dinheiro, o Zakaah que não foi pago) e não os despendem no
caminho de Allah, alvissara-lhes doloroso castigo.” [al-Tawbah 9:34]

Al-Qurtubi disse, em seu tafsir sobre esta ayah:
“Ibn ‘Umar explicou o significado disto no Sahih al-Bukhari, quando um
beduíno disse-lhe: “Diga-me sobre a ayah (interpretação do
significado): “E aos que entesouram o
ouro e a prata.” Ibn ‘Umar disse: “‘(Isso significa) a quem os estoca, e
não paga o zakaah sobre eles – ai dele’. Isso foi antes (da ordem de
pagamento) do zakaah sobre isso ser revelado; e quando foi revelado, Allah fez
dele um meio de purificação da riqueza.” (Narrado por al-Bukhari,
2/111, ta’liqan;. 5/204, também ta’liqan. Ibn Maajah, 1/569-570, nº. 1787.
Al-Bayhaqi, 4/82). 

Outros ahaadith também sugerem isto, como o hadith
narrado por Abu Dawud, Al-Nasaa’i e al-Tirmidhi de ‘Amr ibn Shu’ayb de seu pai,
de seu avô, (que disse) que uma mulher veio ao Profeta (paz e bênçãos de
Allah estejam sobre ele) com sua filha, em cujas mãos estavam duas
pulseiras pesadas de ouro. Ele disse a ela: “Você paga o zakaah sobre
elas?” Ela disse: “Não.” Ele disse: “Você gostaria
que Allah as substituísse por braceletes de fogo no Dia da Ressurreição?”
Então ela as tirou e entregou ao Profeta (que a paz e as bênçãos
de Allah estejam sobre ele) e disse: “Estas são para Allah e Seu
Mensageiro”. (Narrado por Ahmad, 2/178, 204, 208; Abu Dawud, 2/212,
nº 1563; Al-Tirmidhi, 3 / 29-30, nº 637;. Al-Nasaa’i, 5/38, nº.
2479, 2480, al-Daaraqutni, 2/112; Ibn Abi Shaybah, 3/153 Abu ‘Ubayd em al-Amwaal,
p. 537, nº. 1260 (ed. Harraas.); al-Bayhaqi, 4/140). 

Foi narrado por Abu Dawud em sua Sunan, al-Hakim,
em al-Mustadrak e al-Daaraqutni e al-Bayhaqi em suas Sunans que Aisha (que
Allah esteja satisfeito com ela) disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz
e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) chegou até mim e viu em minhas
mãos anéis de prata. Ele disse: ‘O que é isso, Ó’ Aisha? ‘Eu
disse, ‘Mandei fazê-los para que pudesse me adornar para você, ó
Mensageiro de Allah. ‘Ele disse: ‘Você paga o zakaah sobre eles?’ Eu disse,
‘Não’ ou ‘O que quer que Allah deseje.’ “Ele disse,’ Isso seria o
suficiente para levá-la para o inferno.” (Narrado por Abu Dawud,
2/213, nº 1565 – esta versão foi narrada por ele; Al-Daaraqutni,
2/105, 106; al-Hakim, 1 / 389-390; al-Bayhaqi, 4/139)

Foi narrado que Umm Salamah disse: “Eu
costumava usar joias de ouro, e eu disse, ‘Ó Mensageiro de Allah, isto é
Kanz (dinheiro, o Zakaah que não foi pago ref. al-Tawbah 09:34)? “Ele
disse: ‘o que quer que atinja o montante pelo qual o zakaah é
obrigatório, então, pague o zakaah. Então não
será Kanz.’” (Narrado por Abu Dawud, 2 / 212-213, nº 1564;.
Al-Daaraqutni, 2/105; al-Hakim, 1/390; al-Bayhaqi, 4/83, 140). 

Alguns eruditos disseram que não havia zakaah
a ser pago sobre ele, porque ao usá-lo de uma forma admissível,
torna-se como roupas e outros itens, e não é como um produto que tem um
valor comercial. Eles responderam ao sentido geral da ayah [al-Tawbah 09:34],
salientando que a prática dos Sahaabah, excluindo o ouro que foi usado
para adorno. Foi relatado com um isnaad sahih que Aisha (que Allah esteja
satisfeito com ela) costumava cuidar das filhas órfãs de seu
irmão em seu apartamento. Elas tinham joias em ouro, mas ela não
pagava o zakaah sobre elas. Al-Daaraqutni narrou com seu isnaad de Asmaa bint Abi
Bakr (que Allah esteja satisfeito com ela) que ela costumava adornar suas
filhas com joias de ouro, e ela não pagava o zakaah sobre isto, (embora
o seu valor fosse) quase cinquenta mil. (Sunan al-Daaraqutni, 2/109) 

Abu ‘Ubayd disse em seu livro al-Amwaal:
“Ismaa’il ibn Ibrahim disse-nos, de Ayyub, de Naafi’, de Ibn’ Umar, que
ele iria casar uma de suas filhas por dez mil (como mahr), dos quais ele iria
fazer suas joias com quatro mil, e ele não pagou o zakaah sobre
isto”(Um relato similar foi narrado por al-Daaraqutni, 2/109; Abu ‘Ubayd
em al-Amwaal, p 540, nº 1276 (ed. Harraas ); al-Bayhaqi, 4/138). 

Ele disse: “Ismaa’il ibn Ibrahim disse-nos, de
Ayyub, de ‘Amr ibn Dinaar, que disse: ‘Jaabir ibn ‘Abd-Allah foi perguntado:
“Existe algum zakaah sobre joias?” Ele disse: “Não”.
Foi-lhe perguntado: ‘E se atingir (a quantidade de) dez mil?’ Ele disse: “Isso
é muito” [Narrado por al-Shaafa’i em al-Musnad (editado por al-Sindi),
1/228, nº 629; al-Umm, 2/41, também narrado por Abu ‘Ubayd em al-Amwaal, p
540, nº 1.275 (ed. Harraas ); al-Bayhaqi, 4/138]. 

O mais correto desses dois pontos de vista é o de
que o zakaah sobre joias é obrigatório, se atingir o nisaab (quantidade
de riqueza na qual o zakaah se torna obrigatório). Ou se o
proprietário possui ouro, prata e mercadorias o suficiente para
completar o nisaab – por causa do significado geral dos ahaadith que afirmam
que o zakaah é obrigatório sobre ouro e prata. Não há
hadith sahih que as excluem (joias), pelo que sabemos. Os ahaadith de
‘Abd-Allah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas, Aisha e Umm Salamah citados acima mencionam
isso, e estes são ahaadith jayyid sem críticas válidas
sobre as suas isnaads, por isso, devemos agir de acordo com eles. Embora
al-Tirmidhi e Ibn Hazm os considerava Da’if (fraco), não há
nenhuma evidência concreta para isso, pelo que sabemos. Devemos notar que
al-Tirmidhi (que Allah tenha misericórdia dele) pode ser desculpado pelo
que disse, pois citou o hadith de ‘Abd-Allah ibn ‘Amr com um isnaad Da’if, mas
foi narrado por Abu Dawud , al-Nasaa’i e Ibn Maajah com um isnaad diferente,
considerado sahih, que al-Tirmidhi provavelmente não descobriu. 

E Allah é a fonte de força. Que Allah abençoe nosso
Profeta Muhammad e sua família e companheiros, e concede-lhes paz.