Религиозно-правовое решение об употреблении в пищу мяса жертвенного животного полностью и о раздаче в качестве милостыни мяса животного полностью

Ответ.

Хвала
Аллаху.

Во-первых,
тексты
Шариата
указывают на
обязательность
жертвования
в качестве
милостыни части
жертвенного
животного /хадъи/,
которого
приносит в
жертву
паломник,
даже если
милостыни
будет
немного.
Сказал Всевышний
Аллах:

فَكُلُواْ
مِنۡهَا وَأَطۡعِمُواْ ٱلۡقَانِعَ وَٱلۡمُعۡتَرَّۚ
كَذَٰلِكَ سَخَّرۡنَٰهَا لَكُمۡ لَعَلَّكُمۡ

تَشۡكُرُونَ

«…то ешьте от
них и кормите
тех, кто
довольствуется
малым, и тех,
кто просит от
нищеты. Так
Мы подчинили
их
(верблюдов)
вам, — быть
может, вы
будете
благодарны»[1]. «Тот, кто
довольствуется
малым» — это
бедняк,
который не
просит, а
второй
бедняк,
который
просит.

Эти
бедняки
имеют право
получить
часть жертвенного
животного /хадъи/.
«Даже если в
этом аяте говорится
о жертвенном
животном,
которое совершает
паломник, (это
касается и
жертвенного
животного,
которое
закалывается
по случаю
Праздника
Жертвоприношения
/удхия/), так
как эти два
вида жертвоприношения
относятся к одному»[2].

Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
говоря о
жертвенных
животных,
сказал: «Ешьте,
припасайте и
раздавайте в
качестве милостыни»[3].

Мнение
о том, что
необходимо (обязательно)
раздавать
часть
животного в
качестве милостыни
является
мазхабом
шафиитов и
ханбалитов. И
это мнение
верное, так
как на это
ясно указывают
шариатские
тексты.

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Необходимо
отдать в
качестве
милостыни такую
часть,
которую
можно
назвать
милостыней,
так как цель
этого – помощь
нуждающимся.
Посему, если
в пищу было
употреблено
все мясо,
необходимо
возместить
столько, сколько
можно
назвать
милостыней»[4].

Аль-Мардауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Если
человек съел
его (то есть
жертвенное животное)
полностью, то
он должен возместить
самое меньше,
что
засчитается
милостыней
от этого
животного»[5].

Аль-Бухути,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Если
он совсем не
дал сырого
мяса
жертвенного
животного в
качестве
милостыни, то
он должен
отдать самое
меньшее, что
может быть
названо, например,
окийю[6]»[7].

Шейху
Ибн
‘Усеймину, да
помилует его
Аллах, задали
вопрос о
человеке,
который
готовит мясо
жертвенного
животного /удхия/
полностью с
родственниками
и не раздает
ничего из
него в
качестве
милостыни?
Верны ли их
действия?

Он,
да помилует
его Аллах,
ответил:

«Это
ошибка.
Потому что
Всевышний
Аллах сказал:

لِيَشْهَدُوا
مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ الله فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا
رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ
الْفَقِير

„Пусть
они засвидетельствуют
то, что
приносит им
пользу, и
поминают имя
Аллаха в
установленные
дни над
скотиной,
которой Он
наделил их.
Ешьте от них
и кормите
несчастного
бедняка!“[8].

Посему
сейчас они
должны
возместить
(беднякам) то,
что они
съели. От
каждой овцы
они должны
отдать часть
мяса, купить
и раздать его
в качестве
милостыни»[9].

Во-вторых,
по поводу
обязательного
употребления
в пищу мяса
жертвенного
животного между
учеными есть
разногласия.
Большинство
ученых
считают, что
употребление
в пищу мяса
жертвенного животного
желательно,
но не
обязательно.
Таково
мнение имамов
четырех
мазхабов.

Некоторые
же ученые
говорили о
том, что человек
обязан
поесть мясо
животного хотя
бы немного,
так как на
это
указывает очевидные
шариатские
тексты,
повелевающие
употреблять
пищу мясо
жертвенного
животного.

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Что
касается
употребления
в пищу его
мяса, то это
желательно,
но
обязательно.
Таково мнение
нашего мазхаба
и мазхаба
всех ученых,
кроме мнений,
которые
передается от
некоторых
праведных
предшественников,
и в которых
говорится,
что они
считали это
обязательным
<…>, так как на
это
указывает
очевидный
смысл хадиса,
в котором
есть веление
употреблять мясо
в пищу, как на
это
указывает
аят:

فَكُلُوا مِنْهَا

„Ешьте
от них“.
Большинство
же ученых
сказало, что
это говорится
о
желательности,
а не об
обязательности,
особенно
учитывая, что
эти слова приходят
после
запрета»[10].

Ибн
Кудама, да
помилует его
Аллах,
сказал:

«Если
он отдаст в
качестве
милостыни
(мясо жертвенного
животного)
полностью
или большую
часть, то это
дозволено»[11].

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответу на
вопрос № 146159. 

В-третьих,
что касается
мясо
животного,
которое было
заколото по
поводу
рождения ребенка
/‘акыка/, то в
текстах
Корана и
Сунны нет указания
на то, как
следует его
делить, как нет
приказа
употреблять
его в пищу
или раздать в
качестве
милостыни.

Поэтому
человек
волен
поступать
так, как он
сам пожелает.
Если желает,
может
раздать его
полностью, а
если желает –
полностью
оставить
себе для
употребления.
Но лучше,
если он
сделает так,
как и при
разделе
жертвенного
животного /удхия/.

Имаму
Ахмаду
задали
вопрос о
животном, которое
закалывается
после
рождения
ребенка, и о
том, что с ним
делать.

Он
ответил: «Что
пожелаешь.
Ибн Сирин
говорил: „Делай,
что
пожелаешь“»[12].

Для
дополнительной
информации
обратитесь к
ответам на
вопросы №
8423 и № 90029. 

В-четвертых,
религиозно-правовое
решение, на
которое было
указано выше,
об обязательности
раздачи в
качестве
милостыни
части жертвенного
животного удхия,
и
желательности
или
обязательности
употребления
в пищу его части,
касается
каждой
отдельной
овцы, что
будет приносится
в жертву.

Если
будут
принесены в
жертву 10 овец,
что необходимо
отдать в
качестве
милостыни
часть от
каждой из
них, и
человеку
желательно
поесть мяса
каждой из 10
овец.

Ему
недостаточно
просто
отдать одну
овцу полностью
за всех
остальных
овец, так как
каждая овца
является отдельным
жертвенным
животным, не
связанным с
остальными.

Поэтому,
когда Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
принес в жертву
жертвенных
животных /хадъи/,
он велел
собрать в
посуду часть
от каждой верблюдицы.

Джабир
ибн
‘Абдуллах, да
будет
доволен Аллах
им и его
отцом, сказал:

«После он
отправился к
месту
закалывания
животных, и
своей рукой
заколол 63
животных, а
после отдал
(нож) ‘Али, и он
заколол то,
что осталось.
(Пророк)
велел взять кусок
от каждого
тела, а после все
куски были
помещены в
посуду и
приготовлены.
Потом они
поели мяса и
попили
бульон…»[13].

Этот
хадис
указывает на
то, что
каждое отдельное
животное
является
отдельным
жертвоприношением.
Именно
поэтому он
велел
собрать кусок
от каждого
тела
животного.

Ан-Науауи,
да помилует
его Аллах,
сказал:

«Этот
хадис
указывает на
желательность
употребления
в пищу мяса
жертвенного
животного хадъи
и удхия,
которое он
принес в
жертву.

Ученые
сказали: „Так
как
употребление
мяса от
каждого
животного
является
желательным,
а есть
отдельно от
каждого из 100
животных затруднительно,
все куски
были
помещены в котел.
Таким
образом они
поели
бульона из мяса
всех
животных, так
как в котле
были куски от
каждого из
них“»[14].

Он,
да помилует
его Аллах,
также сказал:

«От
каждой туши
был взят
кусок, и он
(Пророк) попил
(приготовленный
з них) бульон
из них, чтобы
таким
образом
поесть от
каждого
животного»[15].

Резюме.

Мясо
того
жертвенного
животного /удхия/,
что было
употреблено
Вами
полностью, и
никакая
часть которого
в качестве
милостыни
роздана не
была, Вам необходимо
возместить,
купив мяса и
раздав его
беднякам,
даже если это
будет мясо
весом в одну
окийю.

Что
касается
мяса того
животного /удхия/,
которое было
роздано в
качестве
милостыни
полностью, то
это
дозволено,
как гласит
мнение всех ученых.

Что
касается
мяса животных,
которые были
заколоты по
случаю
рождения
ребенка, то в
Ваших
действиях нет
греха.

А
Аллах знает
лучше.

[1] Коран. Сура
«Паломничество»
22:36.

[2]
Аль-маусу‘ату-ль-фикхийа.
Т. 6. С. 115.

[3] Муслим.
Ас-сахих,
хадис № 1971.

[4] Ан-Науауи.
Раудату-т-талибин
уа ‘умдату-ль-муфтин.
Т. 3. С. 223.

[5]
Аль-Мардауи.
Аль-инсаф. Т. 6. С.
491.

[6] Окийя – мера
веса.
Примерно равна
37, 44 гр.

[7] Аль-Бухути.
Кашфу-ль-кына‘.
Т. 7. С. 444.

[8] Коран. Сура
«Паломничество»
22:28.

[9] 
Ибн
‘Усеймин.
Маджму‘
фатауа Ибн
‘Усеймин. Т. 25. С. 132.

[10] Ан-Науауи.
Шарху сахихи
Муслим. Т. 13. С. 131.

[11] Ибн Кудама.
Аль-Мугни. Т. 13.
С. 390.

[12] Ибн Кайим.
Тухфату-ль-маудуд
би-ахкями-маулуд.
С. 55.

[13] Муслим.
Ас-сахих,
хадис № 1218.

[14] Ан-Науауи.
Шарху сахих
Муслим. Т. 8. С. 192.

[15] Ан-Науауи.
Аль-маджму‘
шарху-ль-мухаззаб.
Т. 8. С. 414.