À propos de la garde des enfants

Louanges à Allah

Premièrement, un consensus s’est
dégagé au sein des ulémas sur le fait que la femme est prioritaire en
matière de garde des enfants en deçà de l’âge de discernement, car l’enfant a
besoin à cette étape de sa vie d’une tendresse et d’une protection que
seules la femme est capable de lui assurer. Cependant, l’épouse divorcée perd ce
droit, si elle se remarie puisque dans ce cas, elle peut être trop occupée
par  son mari pour se mettre au service de l’enfant et qu’il y a un
conflit entre les intérêts de l’enfant et ceux du nouveaux mari. Voir al-Kafi
d’Ibn Abd al-Barr (1/296); al-Moughni (8/194). Cet avis est étayé par un
hadith d’Abd Allah ibn Amr (P.A.a) selon lequel une femme dit:

·                    
«O
Messager d’Allah! Voici mon fils que j’ai conçu dans mon ventre, allaité avec
mes seins et bien couvé. Son père m’a répudié et voulu me le retiré?»

·                    
«Tu
mérites mieux de le garder aussi long temps que tu ne te seras pas remariée.»
(Rapporté par Ahmad,6707 et par Abou Dawoud,2276 et jugé bon par al-Albani dans
Sahih Abou Dawoud et jugé authentique par Ibn Kathir dans Irsshad al-faquih,2/250)

    Deuxièmement,
la prise en charge vitale des enfants est une obligation pour le leur père,
selon le consensus des ulémas, qu’il garde leur mère ou qu’il la répudie,
qu’elle soit riche ou pauvre. En aucun cas, elle n’est tenue d’assurer la
dépense vitale aux enfants, en présence de leur père. Dans le cas où une
femme divorcée assure la garde des enfants, c’est leur père qui doit assurer
leur dépense vitale. Si la femme qui bénéficie de la garde d’un enfant
l’allaite en plus, elle a droit à une rémunération pour ce service. La
dépense à assurer aux enfants comprend le logement, le manger , le boire ,
l’habillement, l’éducation ainsi que tout ce dont ils peuvent avoir besoin. On
doit en faire une juste évaluation en tenant compte de l’état du mari, en vertu
de la parole du Très Haut: «Que celui qui est aisé dépense de sa fortune; et
que celui dont les biens sont restreints dépense selon ce qu’Allah lui a
accordé. Allah n’impose à personne que selon ce qu’Il lui a donné, et Allah
fera succéder l’aisance à la gêne » (Coran,65:7). Ce qui varie d’un pays à
l’autre et d’une personne à l’autre. Si le mari est riche, il doit dépenser
selon sa fortune. S’il est pauvre ou  de condition moyenne, il dépense
selon son état ( de richesse). Si les père et mère se mettent d’accord sur un
montant déterminé d’argent, important ou pas, c’est leur affaire. En cas de
contentieux, c’est le cadi qui tranche.

    La divorcée a
le droit de réclamer une rémunération pour allaiter son enfant, selon l’avis
unanime des ulémas. Ibn Qudama (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:
« Les dépenses afférentes à  l’allaitement incombent au seul père.
Celui-ci ne peut pas forcer la mère divorcée à s’en charger
(gratuitement). Nous ne sachions pas qu’il y ait une divergence sur cette question.»
Extrait d’al-Moughni (11/430) avec une légère modification. Ibn Qudama
dit encore: « si la mère d’un enfant demande à l’allaiter moyennant une
contrepartie appropriée, elle mérite mieux que toute autre de le faire, qu’on
trouve une allaitante bénévole ou pas.» Al-Moughni (11/431).

    Cheikh
al-Islam Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder sa misériocorde) a dit: «Le
salaire de l’allaitement revient à la mère, selon le consensus des ulémas ,
conformément à la parole du Très Haut:  « si elles allaitent [l’enfant né]
de vous, donnez-leur leurs salaires  » (Coran,65:6 ) Extrait des Fatawa
al-Koubra (3/347)

    Troisièmement,
étant donné que la garde des enfants est définie par un groupe des ulémas
comme: « le fait de veiller à protéger un enfant incapable de
discernement et de s’occuper de soi-même de façon autonome, de lui administrer
une éducation appropriée et de le protéger contre toute nuisance» ( voir Rawdhatou
Talibiine (9/98), étant donné encore que l’objectif de la garde  est
de veiller sur l’enfant et de bien s’occuper de ses affaires, il faut tenir
compte de l’intérêt du bénéficiaire de la garde. C’est pourquoi, si le père
refuse d’accomplir ce devoir qui comprend la dépense pour son enfant, il commet
un péché et perd son droit à la garde.» L’auteur d’ar-Rawdh al-Mourb’i dit: «
On ne laisse pas un enfant entre les mains de quelqu’un qui ne le protège pas
et ne l’éduque pas  car c’est contraire aux objectifs de la garde.» Ar-Rawdh
al-Mourbi’ (3/251).

    Ibn Qudama al-Maqdissi
dit: « Le droit à la garde des enfants est établi pour préserver l’intérêt de
l’enfant. Aussi ne peut il être exercé de manière  à faire périr l’enfant
ou à détruire sa foi.» Al-Moughni,8/190). Ibn al-Quayyim dit: «Même si
nous donnons la priorité à la garde à l’un des père et mère, nous ne perdons
pas de vue la manière dont il veille à protéger l’enfant. C’est pourquoi Malick
et Layth ont dit: si la mère n’habite pas dans un lieu sûr ou si elle ne donne
pas satisfaction, le père peut lui retirer la fille placée sou sa garde. C’est
aussi ce que dit l’imam Ahamd selon la version la plus répandue concernant son
avis sur la question. Il se soucie surtout de la capacité de celui qui exerce
la garde de bien protéger l’enfant. S’il ne s’en occupe pas correctement ou le
néglige manifestement ou en est incapable ou est d’un état insatisfaisant ou
est laxiste, alors que la mère prouve tout le contraire, elle mérite mieux
d’assurer la garde sans aucun doute. Notre maître dit:« Si l’un des parents
néglige l’éducation de l’enfant ainsi que l’ordre qu’Allah lui a donné à son
égard, le parent en question est alors en train de désobéir (à Allah) et perd
le droit à la garde. En outre, tout bénéficiaire du droit de garde qui ne fait
pas son devoir perd ce droit. Dans ce cas, soit on lui retire la garde et le
remplace par quelqu’un d’autre, soit encore on lui adjoint quelqu’un qui soit
en mesure de faire le nécessaire. Car il s’agit d’obéir à Allah et à Son
messager dans la mesure du possible. À supposer que le père épouse une
femme qui ne veille pas sur l’intérêt de sa fille et ne s’en occupe pas comme
le ferait sa propre mère, dans ce cas , la  garde de l’enfant revient
définitivement à la mère.» Zad al-Ma’ad (5/424).

    Cheikh
Abdourrahman Saadi dit: « Si l’un des parents néglige son devoir relatif à la
garde de son enfant, il perd le droit de garde au profit de l’autre.» Al-Fatawa
as-Saadiyya,p.535. Cela étant, si le père de l’enfant refuse de supporter
les dépenses pour ses enfants , il perd le droit de les garder, même  si
son refus avait pour but de nuire à la mère. Car il y a là la preuve qu’on ne
peut pas lui faire confiance en ce qui concerne la gestion des intérêts de ses
enfants. La mère a le droit de s’en référer au cadi pour obliger le père à
prendre en charge ses enfants.

Allah le sait mieux.