La conciliación de los hadices que definen el lugar desde el que la gente de la Meca debe entrar al ihram para la ‘Umrah

Alabado sea Allah. 

Es una buena idea citar algunos de
los informes de los dos hadices para conciliarlos y explicar lo que implica
entrar al ihram para la ‘Umrah solamente para la
gente de
la Meca y para los que viven dentro de los límites del Haram que se rigen
por las mismas reglas.

Se narró que Ibn
‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (la
paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) definió el miqat de la
gente de Madina como Dhu’l-Hulayfah; el de la gente de Shaam (Siria) como
al-Yahfah; el de la gente de Nayd como Qarn al-Manaazil; y el de la gente de
Yemen como Yalamlam. Y dijo: “Y estos miqats son para las personas de estos
lugares, y además para los que llegan a estos lugares con la intención de
realizar el Hayy y la ‘Umrah; y el que vive dentro de estos límites puede
entrar al ihram desde el lugar en el que comienza, y la gente de la Meca
puede comenzar desde la Meca”. Narrado por al-Bujari and Muslim.  

Se narró que ‘Aa’ishah
(que Allah esté complacido con ella) dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se detuvo a al-Mahassab. Él
llamó a ‘Abd al-Rahmaan ibn ‘Abi Bakr y le dijo: “Saca a tu hermana del
Haram (santuario) – según otra versión, le dijo a al-Tan’im: y que entre al
ihram para la ‘umrah, que circunvale
la Casa, yo los esperaré a ambos aquí”. Luego nos acercamos al
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
en su campamento en medio de la noche, y él dijo: “¿Han finalizado?” Yo
dije: “Sí”. Él les dio permiso a sus compañeros para que continuaran, y
partió hacia la
Ka’bah y la circunvaló antes de la plegaria del Fayr, después partió hacia
Madina”. Narrado por
al-Bujari y
Muslim. 

Según otro informe,
ella dijo: La noche en la que los peregrinos abandonan Mina y se dirigen a
al-Mahsab (laylat al-hasbah), yo dije: “¡Oh, Mensajero de Allah!, la gente
regresa después de hacer el Hayy y la ‘Umrah, ¿y yo voy a regresar después
de hacer sólo el Hayy?”. Él le dijo a ‘Abd al-Rahmaan que me sentara detrás
de él en su camello, y luego él (el que narra) mencionó la ‘Umrah de esta
mujer desde al-Tan’im. 

Según otro informe de
ella: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le
dijo a ella el día de la partida: “El tawaf que has hecho es suficiente para
el Hayy y la ‘Umrah” pero ella insistió, entoconces él la envió con ‘Abd
al-Rahmaan a al-Tan’im, y ella realizó la ‘Umrah después del Hayy. Según
otro informe: “El tawaf alrededor de la Ka’bah y el sa’i entre al-Safa y
al-Marwah que has hecho es suficiente para tu ‘Umrah y tu Hayy”. Según el
informe narrado por Muslim en su Sahih: El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) era un hombre de buen trato, y si
ella quería algo él estaba de acuerdo. Entonces él la envió con Abd
al-Rahmaan ibn Abi Bakr y ella entró al ihram para la ‘Umrah desde
al-Tan’im.

Basados en ésto, puede
decirse que el hadiz de Ibn ‘Abbaas es general en su aplicación, y significa
que la gente de la Meca debe entrar al ihram desde la Meca, ya sea para el
Hayy o la ‘Umrah realizados por separado o juntos (qiraan); el hadiz sobre
la salida de ‘Aa’ishah del santuario (el Haram) con su hermano ‘Abd
al-Rahmaan para entrar al ihram fue una órden específica emitida por el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) sólo para
ella. El conocido principio que mencionan los expertos es que si parece que
existe una contradicción entre una regla general y otra específica, la
específica supera a la general, en este caso entrar al ihram para la ‘Umrah
desde al-Tan’im, o cualquier otro lugar fuera del Haram. Entonces, la frase
“y la gente de la Meca desde la Meca”, y ellos no tienen que salir del Haram
ni ir a uno de los otros miqats mencionados en el hadiz, para entrar al
ihram desde allí.

En el caso de la ‘Umrah
ofrecida sola, el que quiere entrar al ihram y ya está en la Meca, o dentro
de los límites del Haram tiene que salir fuera del Haram – hacia al-Tan’im u
otro lugar – y entrar al ihram desde allí. Ésta era la opinión de la mayoría
de los expertos. Al-Muhibb al-Tabari dijo: No conozco a nadie que mencionara
a la Meca como miqat para la ‘Umrah. 

Entonces la frase en el
hadiz de Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) que dice “la gente
de la Meca puede comenzar desde la Meca” es interpretada como una referencia
específica a los que están realizando el Hayy junto a la ‘Umrah (qiraan) o
el Hayy solo, no para los que realizan la ‘Umrah sola.

Ésto está sustentado
por el hecho que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) siempre que tuvo dos opciones eligió la que era más fácil, siempre
y cuando no fuera un pecado. Si entrar al ihram para la ‘Umrah desde dentro
del Haram estaba permitido, entonces él hubiera elegido esa opción para
‘Aa’ishah, porque hubiera sido más fácil y menos pesado para él y para
‘Aa’ishah y su hermano, y no le hubiera dicho que saliera fuera del Haram o
que se dirija a al-Tan’im y entre al ihram desde allí. Más bien hubiera sido
suficiente que ella fuera con él (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) cuando él fue a la Ka’bah para realizar el tawaf de
despedida, porque ella ya había entrado al ihram para la ‘Umrah desde
al-Abtah,  y podría haber realizado el tawaf y el saa’i de la ‘umrah al
mismo tiempo que él (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
hizo el tawaf de despedida. Ésto hubiera sido suficiente para complacer los
deseos de ‘Aa’ishah y complacerla, porque ella quería realizar la ‘Umrah
sola sin salir del Haram o hacia lugares específicos fuera del Haram. Pero
el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le dijo
que fuera a al-Tan’im, y que ella necesitaba un mahram entonces mandó a su
hermano ‘Abd al-Rahmaan con ella. Ésto pasó esa noche cuando las personas
necesitan descansar, entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) estableció un lugar en el que se encontrarían después
de que ellos finalizaran. El hecho de que él no eligiera la opción de entrar
al ihram desde dentro del Haram, lo que hubiera sido más fácil para todos
los involucrados, y eligió la opción de entrar al ihram desde fuera del
Haram, que es más difícil, indica que uno debe entrar al ihram para la
‘Umrah desde fuera del Haram, y que es un requerimiento legal para el que
quiere realizar la ‘Umrah sola y ya se encuentra en el Haram.

Algunos expertos creen
que en el caso de la ‘Umrah, incluso cuando es obligatorio o Sunnah para
todos los musulmanes, si una persona quiere realizar la ‘Umrah y se
encuentra en el Haram, debe hacerla junto al Hayy, entonces debe entrar al
ihram para el Qiraan para realizar la ‘Umrah y el Hayy juntos, y no debe
salir de los límites del Haram, ya sea  hacia al-Tan’im o cualquier otro
lugar, para entrar al ihram para la ‘Umrah sola, porque el Profeta  (la paz
y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) sólo le dio permiso a
‘Aa’ishah para que haga ésto, para hacerla feliz, y los Sahaabah no salían
del Haram para entrar al ihram para la ‘Umrah desde fuera de sus límites.

Algunos creen que uno
puede entrar al ihram para la ‘Umrah sola desde la Meca y cualquier otro
lugar en el Haram debido al significado general del hadiz de Ibn ‘Abbaas. 

Y Allah es la Fuente de fortaleza. Que Allah envíe bendiciones y paz sobre nuestro
Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros. Fin de cita. 

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para la investigación académica y la emisión de fatwas.

Sheik ‘Abd al-‘Aziz
ibn ‘Abd-Allaah ibn Baaz, Sheik ‘Abd al-Razzaaq ‘Afifi, Sheik ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan .