Condições em que as orações são válidas

Todos os louvores são para Allah.

“Condição” na terminologia de usul
al-fiqh (princípios de jurisprudência) significa aquilo que é essencial
e sem a qual uma coisa não é válida.

Assim, as condições para que a oração
seja válida referem-se àquilo sobre o que a validade da oração
depende, de maneira que se uma dessas condições for quebrada, invalida a
oração, como resultado. Essas condições são:

1.

Que o horário determinado para a oração tenha
se iniciado – esta é a condição mais importante. A oração feita
antes de sua hora determinada não é válida, de acordo com o
consenso acadêmico, porque Allah diz (interpretação do significado):

“Em verdade, As-Salaah (a oração) é
ordenada sobre os crentes em horários fixos”

[Al-Nisa ‘4: 103]

Allah mencionou as horas de oração em breves
termos, em Seu Livro. Ele diz (interpretação do significado):

“Cumpre a oração (Iqaamat-as-Salaah), do
declínio do sol (meio-dia) até a escuridão da noite, e cumpre a
oração da aurora (ou seja, as orações zhur, ‘Asr, Maghrib e
‘Isha’). Por certo, a oração da aurora (ou seja, Fajr) é testemunhada
pelos anjos (é presenciada pelos anjos encarregados da humanidade de dia e de
noite).”

[Al-Isra’, 17:78].

“Meio-dia” significa quando o sol passa o
seu zênite. “A escuridão da noite” significa no meio da noite.
Essa hora, a partir da metade do dia até a metade da noite, inclui a hora de
quatro das orações: zhur, ‘Asr, Maghrib e ‘Isha’.

O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele) mencionou as horas das orações em detalhes em sua Sunnah.
Isto foi explicado na resposta à pergunta nº 9940.

2.

Que a ‘awrah (partes íntimas, que não
devem ser mostradas) esteja coberta – se uma pessoa reza com sua ‘awrah
descoberta, sua oração não é válida, porque Allah diz
(interpretação do significado):

“Ó filhos de Adão! Tomai vossos
ornamentos (usando roupas limpas), em cada mesquita (enquanto orando)
(…).”

[Al-A’raaf 7:31]

Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenha misericórdia
dele) disse: Eles estão unanimemente de acordo que a oração
daquele que não usa suas roupas quando está apto a cobrir-se com
elas, e reza nu, é inválida. Fim da citação.

Para mais informações consulte a resposta à
pergunta nº 81281.

‘Awrahs para as pessoas que estão orando caem
em várias categorias:

(I) Awrah mínima – é a ‘awrah do homem com
idade entre sete e dez anos; sua ‘awrah é apenas as duas partes privadas, a
parte da frente e a parte de trás.

(II) ‘Awrah moderada – é a ‘awrah daquele que tenha
atingido a idade de dez anos ou mais; sua ‘awrah é o que está
compreendido entre o umbigo e o joelho.

(III) ‘Awrah máxima – é a ‘awrah de uma mulher
adulta, livre. Tudo em seu corpo é ‘awrah ao orar, exceto as mãos e o
rosto. Os estudiosos diferem no que diz respeito a mostrar os pés.

3. e 4.

Tahaarah (purificação), que é de dois tipos:
purificação da impureza ritual (hadath) e purificação da impureza
evidente (najas).

(I) Purificação de maior e menor impureza
ritual (hadath) – se uma pessoa reza quando está em um estado de
impureza ritual, então a sua oração é inválida de acordo
com o consenso acadêmico, por causa do relato narrado por al-Bukhari (6954) de
Abu Hurairah (que Allah esteja satisfeito com ele) a partir do Profeta (que a
paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: “Allah
não aceita a oração de um vós que estejais impuros
ritualmente, a menos se façais wudu’”

(Ii) Purificação de najaasah ou impureza
evidente – se uma pessoa reza com alguma impureza sobre si, e está
ciente disso e lembra-se de que aquela impureza está lá,
então sua oração não é válida.

O adorador deve evitar najaasah em três locais:

(a) No corpo – não deve haver qualquer najaasah
ou impureza em seu corpo. Isto é indicado pelo relato de Muslim (292) a partir
de Ibn ‘Abbaas (que Allah esteja satisfeito com ele) que disse: “O Mensageiro
de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) passou por
duas sepulturas, e disse: ‘eles estão sendo punidos, mas não
estão sendo punidos por algo que era difícil de evitar. Um deles
costumava andar por aí espalhando fofocas maliciosas, e o outro
não se protegia de sua urina.’”

(b) Nas roupas – isto é indicado pelo relato narrado
por al-Bukhari (337) a partir de Asma’ bint Abi Bakr (que Allah esteja
satisfeito com ela) que disse: “Uma mulher veio ao Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) e disse: “Se uma de nós vir o
sangue menstrual em sua roupa, o que deve fazer?” Ele disse: “Raspe-o, em
seguida esfregue-o com os dedos, enquanto despeja água sobre ele e
continue a derramar água (até que a roupa esteja limpa), e depois reze
na mesma.””

(c) No local em que a oração é oferecida – isto
é indicado pelo relato narrado por al-Bukhari, de Anas ibn Malik (que Allah
esteja satisfeito com ele) que disse: “Um beduíno chegou e urinou na
mesquita. As pessoas repreenderam-no, mas o Profeta (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) lhes disse para não fazer
isso. Quando (o homem) tinha acabado de urinar, o Profeta (que a paz e
bênçãos de Allah esteja com ele) ordenou que um balde de água
fosse derramado sobre ela.”

5.

Voltar-se para a qiblah – se uma pessoa oferece uma
oração obrigatória de frente para qualquer lugar que não
seja a qiblah, quando está apto a fazê-lo, então a sua
oração é inválida de acordo com o consenso acadêmico, porque
Allah diz (interpretação do significado):

“(…) Volta, pois, a face rumo à Mesquita
Sagrada (a Mesquita Al-Haraam, em Meca). E onde quer que estejais, voltai as
faces (em oração) para o seu rumo (…)”

[Al-Baqarah 2:144]

E porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de
Allah estejam sobre ele) disse, no hadith sobre aquele que orou mal:
“Então, vire-se em direção à qiblah e faça takbir.”
Narrado por al-Bukhari (6667).

Para mais informações consulte a resposta à
pergunta nº 65853.

6.

Intenção (niyyah) – se uma pessoa reza sem
formar a intenção adequada, então a sua oração é
inválida, por causa do relato narrado por al-Bukhari (1) a partir de
‘Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: “Eu ouvi
o Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer:
‘as ações valem pelas intenções e cada um terá aquilo que
intencionou’”.

As seis condições supramencionadas aplicam-se
somente à oração. A elas devem ser adicionadas as condições
gerais que se aplicam a todos os atos de adoração: o indivíduo
deve ser muçulmano, são, e da idade do discernimento

Com base nisso, as condições para a validade da
oração são em nove, ao todo:

Ser muçulmano, ser são, ter discernimento,
estar livre de impureza ritual, destituído de impurezas evidentes, deve
estar com a ‘awrah coberta, que a hora da oração tenha começado, que
esteja direcionado à qibla e que tenha formado a intenção correta

E Allah sabe melhor.