Tipos de condiciones en el contrato matrimonial islámico

Alabado sea Dios

El principio básico con respecto a las condiciones
estipuladas por ambas partes en el contrato matrimonial es que son
condiciones válidas que deben ser cumplidas y no es permisible romperlas,
porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) dijo: “Las condiciones que más merecen ser cumplidas son aquéllas por
medio de las cuales se ha hecho permisible la intimidad entre ustedes”.
Narrado por al-Bujari, 2721; Muslim, 1418. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo:

“El principio básico con respecto a las condiciones del
contrato matrimonial es que son válidas a menos que haya una prueba del
Corán o la Tradición Profética que indique que no lo son. La evidencia para
esto es el significado general del verso: 

“¡Oh,
creyentes! Cumplid con vuestras obligaciones…”
(Al-Má’idah, 5:1). 

“Cumplid
con vuestros compromisos, porque se os interrogará por ellos”
(Al-Isra’, 17:34). 

Y en el reporte narrado del Mensajero de Dios (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) que dice: “Los musulmanes deben
atenerse a sus condiciones, excepto cuando una condición prohíbe lo que es
permisible o permite lo que está prohibido por Dios”. Narrado por
at-Tirmidi, 1352. 

Y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
también dijo: “Quien estipula una condición que contradice el Libro de Dios,
su condición no es válida, aún cuando la repita 100 veces”. Narrado por
al-Bujari, 2155; Muslim, 1504. 

En resumen el principio básico con respecto a las condiciones
estipuladas en un contrato matrimonial es que son válidas, ya sea que tengan
que ver con el matrimonio, con la compra y la venta, con un alquiler, con un
juramento, o con un legado. Por consiguiente si las condiciones son válidas
deben ser cumplidas, a causa del significado general del verso (traducción
del significado): 

“¡Oh,
creyentes! Cumplid con vuestras obligaciones…”
(Al-Má’idah, 5:1)”. Fin de la cita de Ash-Shárh al-Mumti’, 5/241 (edición
egipcia). 

Para ver ejemplos de estas condiciones consulta las
respuestas a las preguntas No. 20757 y
10343.

Con respecto a la mujer que estipula que el marido no debe
desposar a una segunda esposa, la opinión de algunos eruditos es que
estipular esta condición es permisible, y que si el marido la rompe, la
esposa tiene el derecho a anular el matrimonio conservando la dote. 

Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Si ella estipula que él no debe llevarla fuera de su ciudad
o de su casa, o que él no la llevará de viaje, o que él no desposará una
segunda mujer, entonces él está obligado a cumplir eso, y si él no lo hace,
entonces ella tiene derecho a anular el matrimonio. Esto fue narrado de
’Umar, Sá’d ibn Abi Waqqás y ‘Amr ibn al-‘Áas (que Dios esté complacido con
ellos)”. Fin de la cita de Al-Mugni, 9/483. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo:

“Si ella estipula que él no deberá desposar una segunda
mujer, esto es permisible. Algunos de los eruditos han afirmado que no es
permisible, porque ella estaría restringiendo al marido en algo que Dios ha
permitido, y eso es contrario al Corán cuando dice (traducción del
significado): 

“…entonces
casaos con otras mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro”
(An-Nisá’ 4:3). 

Puede decirse en respuesta a esto que ella tiene una razón
para pedirle que no vuelva a casarse, y que no está transgrediendo contra
nadie, porque al consentirlo, es el marido mismo quien está renunciando a su
derecho; si él tiene derecho a casarse con más de una mujer, renuncia a ello
para casarse con ella. Por lo tanto, ¿qué es lo que evita que esta condición
sea válida? 

Por eso, el punto de vista correcto con respecto a este
asunto es el del imam Áhmad (que Allah tenga misericordia de él), que es que
la condición es válida”. Fin de la cita de Ash-Shárh al- Mumti’, 5/243. 

Debe señalarse que si el marido rompe alguna de estas
condiciones impuesta por la esposa, no queda automáticamente divorciado como
resultado de eso, sino que ella tiene derecho a anular el matrimonio a causa
de eso, o por el contrario puede renunciar a la condición que estipuló y
aceptar lo que su marido ha hecho, permaneciendo como su esposa. 

El shéij Sálih Al-Fawzán dijo: “Entre otras condiciones que
son válidas en el matrimonio es cuando la mujer estipula que el marido no
debe desposar a otra mujer. Si él cumple con la condición, todo está bien,
de otra forma ella tiene el derecho a anular el matrimonio, a causa del
reporte: “Las condiciones que más merecen ser cumplidas son aquéllas que han
hecho permisible la intimidad entre vosotros”. De la misma forma, si ella
estipula que él no debe separarla de sus hijos o de sus padres, esa
condición es válida, y si él la rompe, ella tiene entonces el derecho a
anular el matrimonio a causa de ello. Si ella estipula que su dote debe ser
mayor o que debe ser en una moneda específica, la condición es válida y es
vinculante, y si él no la cumple, ella tiene el derecho a anular el
matrimonio. En ese caso, ella tendrá la opción y podrá decidir en cualquier
momento anular el matrimonio cuando sea que quiera, siempre y cuando no haya
nada en su conducta que indique que ella lo ha aceptado al saber que él ha
vulnerado la condición que ella estipuló; en el caso de que ella demuestre
haber aceptado el nuevo estado de las cosas, ya no tiene la opción de anular
el matrimonio a causa de ello. 

‘Umar ibn al-Jattáb (que Dios esté complacido con él)
determinó que un hombre estaba obligado a cumplir con lo que su esposa había
estipulado. El hombre le respondió “divórcianos en ese caso”. ‘Umar le
respondió “es una obligación cumplir las condiciones, a causa del reporte:
“Los creyentes están limitados por sus condiciones”. 

Al-‘Allámah ibn al-Qayím dijo: “Es obligatorio cumplir estas
condiciones, que son las que más merecen ser cumplidas”. Esto es lo que se
deduce de la ley islámica, mediante la razón y la analogía, si la mujer no
consintió el matrimonio excepto bajo estas condiciones, y si ellos no
estuvieran obligados a cumplirla, el matrimonio no estaría basado en el
mutuo acuerdo, y se la estaría obligando a la esposa a hacer algo a lo que
Dios y Su Mensajero no la han obligado”. Fin de la cita de Al-Mulájjas
al-Fiqhí, 2/345, 346. 

Y Allah sabe más.