Normas sobre estudiar medicina y trabajar en hospitales mixtos

Alabado sea Dios

En primer lugar,
apreciamos su preocupación y avidez por averiguar las normas islámicas sobre
este asunto, que es un problema extendido. Le pedimos a Dios ayuda y guía
para nosotros y para ustedes en palabra y acción. 

En segundo lugar, no es
permisible para un doctor musulmán varón tratar a una mujer, a menos que no
haya doctoras disponibles, musulmanas o no musulmanas. 

El Concilio de
Jurisprudencia Islámica emitió una declaración respecto de esto, cuyo texto
es como sigue: 

“El principio básico
sobre esto es que si hay disponible una doctora musulmana, entonces ella
debe examinar a las pacientes. Si esto no es posible, entonces el examen
puede ser hecho por una doctora no musulmana confiable. Si esto no es
posible, entonces esto podría hacerlo un doctor musulmán, y si no hay un
doctor musulmán disponible, entonces puede ser hecho por un doctor no
musulmán, que sólo mire el cuerpo de la mujer en la medida en que sea
necesario para diagnosticar y tratar la enfermedad, y nada más que eso. Debe
bajar su mirada tanto como sea posible, y debe hacerse en presencia de su
marido o de un pariente, o de una mujer confiable, para evitar estar a solas
con alguien del sexo opuesto. 

También aconsejamos lo
siguiente:

Las autoridades médicas
deben esforzarse por animar a las mujeres a entrar en el campo de la
medicina y especializarse en todas sus especialidades, sobre todo
ginecología y obstetricia, debido a la escasez de mujeres en esas
especialidades médicas, para que no estemos obligados a confiar en el
principio de las excepciones”. 

Fin de la cita de
Mayállat al-Mayma’ (8/1/49). 

Esto es en lo que hemos
basado nuestras respuestas respecto de este asunto. Consulta, por ejemplo,
las respuestas a las preguntas No. 2152 y
20460. 

En tercer lugar, si los
musulmanes en algún país en particular encuentran que todos los hospitales
son mixtos, entonces esta es una situación desafortunada y excepcional, en
que las pautas mencionadas anteriormente no pueden ser aplicadas, porque en
el caso de esa mujer o de la mayoría de ellas, no tienen más opción que ir a
esos hospitales y consultar a doctores varones. 

Indudablemente, si
fuéramos a decir que no se permite trabajar en estos hospitales a los
doctores virtuosos y decentes, significaría que el lugar estaría desprovisto
de personas virtuosas y decentes y se llenaría de aquellos que no recuerdan
que Dios, glorificado y exaltado sea, está mirándolos cuando trabajan, en lo
que se refiere a su mirada y a estar a solas con miembros del sexo opuesto. 

También significaría que
estos doctores se privarían de oportunidades de trabajo, y que esas
facultades médicas estarían desprovistas de las personas comprometidas
religiosamente y virtuosas. Indudablemente estas son consecuencias negativas
serias que pesan más que las consecuencias negativas de que los doctores
estén obligados a mirar las partes privadas de las pacientes mujeres, lo que
es permisible en casos de necesidad. 

Entonces lo que
pensamos, y Dios sabe mejor, es que no hay nada de malo con que trabajen en
estos hospitales, aunque esforzándose por cambiar esta situación mediante el
ajuste de clínicas privadas y hospitales que no sean mixtos, y trabajando
activamente para influenciar y convencer a quienes están a cargo de asignar
algún hospital sólo para mujeres, y adhiriendo a las pautas islámicas que
puedan adherir, como no estar a solas con un miembro del sexo opuesto, y
restringir la mirada sólo al sitio del problema médico, tal como fue
explicado en la respuesta a la pregunta No. 5693. 

Nuestra respuesta se
basó en dos cosas: 

La primera es el
principio bien establecido entre los eruditos, de que las normas y
regulaciones de la ley islámica apuntan a lograr y perfeccionar lo que es
bueno para los intereses de la gente, y a detener y reducir lo que perjudica
a sus intereses. Y que es permisible cometer el menor de dos males para
evitar el mal mayor. 

La segunda, mencionada
en opiniones legales por algunos eruditos, es que es permisible hacer
algunos trabajos desaprobados para reducir el mal tanto como sea posible. Un
ejemplo de eso es la opinión legal dada por el shéij Ibn Taimíyah (que Allah
tenga misericordia de él) respecto de aquellos que asumen algunas posiciones
de autoridad y están obligados a registrar impuestos prohibidos de las
personas, pero se esfuerzan por tratar a las personas justamente y reducir
la injusticia tanto como sea posible, entonces reducen cualquier impuesto
prohibido cuando pueden. Pero si renunciaran a sus puestos, serían
reemplazados por otros bajo cuyo oficio la injusticia aumentaría. 

Entonces Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) emitió una opinión legal que declara
que es permisible para una persona así permanecer en su puesto; de hecho su
permanencia en ese puesto es mejor que su alejamiento, mientras no se
distraiga de hacer lo correcto. Y dijo: “Eso puede ser obligatorio para él,
si no hay nadie más que pueda hacerlo. Extender la justicia tanto como sea
posible y reducir la injusticia tanto como sea posible son obligaciones
comunitarias, y cada uno debe hacer tanto de eso como sea capaz, si nadie
más está haciéndolo en su lugar”. 

Fin de la cita de Maymu’
al-Fatáwa (30/356-360). 

Es bien conocido que
registrar impuestos prohibidos está enfáticamente prohibido y es un pecado
mayor, pero si asumiendo tal puesto un musulmán virtuoso puede reducir el
mal y disminuirlo tanto como sea posible, es permisible para él hacerlo. 

El shéij Ibn al-‘Uzaimín
(que Allah tenga misericordia de él) comentó con estas palabras del shéij
Ibn Taimíyah:

“Los intereses públicos
deben tenerse especialmente en cuenta. Por ejemplo, si abandonamos el
problema de la medicina y buenas personas no aprenden medicina diciendo,
«¿Cómo puedo aprender medicina si hay mujeres al lado nuestro, enfermeras
mujeres, mujeres estudiantes y residentes mujeres?». Les decimos: “Si se
niega a hacerlo, ¿el campo permanecerá vacante? Las malas personas vendrán y
extenderán la corrupción en la Tierra después de que estuviera en buen
estado, pero si usted y otras personas se involucran en este campo, quizás
un día Dios guiará a las personas con autoridad y ellos pondrán a las
mujeres en una sección y a los hombres en otra”. 

Fin de la cita de Shárh
Kitáb as-Siyásah ash-Shar’íyyah (pág. 149). 

El shéij Ibn al-‘Uzaimín
(que Allah tenga misericordia de él) fue consultado:

“Somos un grupo de
doctores que trabajan en Riad, y tenemos algunos turnos nocturnos en que hay
pacientes femeninos y masculinos, y a veces una paciente puede tener un
problema, como un dolor de cabeza o abdominal, y para hacer el trabajo
apropiadamente, el doctor tiene que examinar a la paciente, lo que puede
exigir tomar la información para averiguar la causa del dolor de cabeza y
eso requiere examinar el abdomen, cabeza u otras partes para que el doctor
pueda cumplir con su responsabilidad. Pero si no se realiza el examen puede
no afectar mucho al paciente. En otras palabras, no hay manera de evitarlo,
para hacer las cosas se requiere un examen previo”. 

Él respondió:

“Lo que la
administración del hospital debe hacer es prestar atención a este tema y
hacer que los turnos nocturnos sean cubiertos por ambos, doctores hombres y
mujeres, para que si las pacientes necesitan ser tratadas o examinadas,
puedan enviarse a las doctoras para ellas. Si la administración no hace lo
que se requiere de ellos y no se preocupan de esto, no hay ningún reproche
entonces en ustedes si examinan a las mujeres, pero con la condición de que
no estén solos con un miembro del sexo opuesto, y debe haber también una
necesidad para hacer el examen. Si no es necesario el examen y es posible
retrasarlo hasta que haya una doctora disponible, entonces deben retrasarlo.
Si eso no es posible, entonces es un caso de necesidad y no hay nada de malo
con atender un caso de necesidad”. 

Fin de la cita de
Liqa’at al-Bab al-Maftuh (1/206). 

Le pedimos a Dios,
glorificado y exaltado sea, que rectifique nuestros asuntos y los de los
musulmanes, y nos ayude a evitar la tentación, la visible y la invisible,
porque Él es Omnipresente, el Íntimo, el Respondedor. 

Y Allah sabe más.