Die Neuerung im Schaˈban (Schaˈbaniyyah)

Alles
Lob gebührt Allah

Einige Muslime feiern den mittleren (15.) Tag vom Schaˈban, indem sie den
Tag fasten und die Nacht im Gebet verbringen. Diesbezüglich gibt es eine
Überlieferung, die jedoch nicht authentisch ist. Aus diesem Grund sehen die
Gelehrten die Belebung dieses Tages und das Feiern desselbigen als Neuerung
(Bidˈah) an.

Asch-Schatibi -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:

„Die
Neuerung (Bidˈah) ist demnach gleichbedeutend mit einer erfundenen Art und
Weise der Praktizierung der Religion, welche der islamischen Gesetzgebung
gleichgesetzt wird, und mit der eine übertriebene Vorgehensweise in der
Anbetung Allahs -gepriesen ist Er- beabsichtigt wird… Dazu gehört das
Festhalten an der Einhaltung bestimmter Art und Weise (der Anbetung), wie
das gemeinschaftliche Gedenken Allahs (Dhikr) mit gemeinsamer Stimme, das
Feiern des Geburtstags des Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- und
Ähnliches.

Dazu
gehört auch das Festhalten an speziellen gottesdienlichen Handlungen zu
bestimmten Zeiten, welche die islamische Gesetzgebung nicht spezifiziert
hat, wie beispielsweise das als verbindlich (genommene) Fasten des mittleren
(15.) Tages vom Schaˈban und das Verbringen seiner Nacht im Gebet.“ [Endes
des Zitats aus „Al-Iˈtisam“ (1/37-39)]

Muhammad ˈAbdus-Salam Asch-Schuqayri sagte:

„Imam
Al-Fatni sagte in „Tadhkiratu Al-Mauduˈat: Zu den Neuerungen in der
mittleren Nacht vom Schaˈban gehört das Gebet namens „Alfiyah“, welches in
Gemeinschaft verrichtet wird, und welches aus 100 Gebetseinheiten (Rakˈah)
besteht, wobei in jeder Gebetseinheit die Sura Al-Ikhlas 10 Mal rezitiert
wird. Sie zollen diesem Gebet mehr Beachtung als den Freitags- und
Festtagsgebeten. Dabei gibt es weder einen Hadith, noch eine Überlieferung
der Altvorderen, die das bestätigen würde, außer schwache (Daˈif) und
erfundene Aussagen. Wir sollten uns nicht davon täuschen lassen, dass in
Werken wie „Al-Qut“ , „Al-Ihya“  oder im Tafsir von „Ath-Thaˈlabi angeführt
wurde, sie (die mittlere Nacht) sei die Nacht des Schicksals (Laylatu
Al-Qadr).“ [Ende des Zitats]

Al-ˈIraqi sagte:

„Die
Überlieferung bezüglich des Gebets in der mittleren Nacht vom Schaˈban ist
nichtig (Batil). Ibn Al-Jauzi hat sie in „Al-Mauduˈat“ (Die erfundenen
Überlieferungen) verzeichnet:
„Das Kapitel der Überlieferung über das Gebet und Bittgebete während der
mittleren Nacht (vom Schaˈban): Hadith: „Wenn die mittlere Nacht vom
Schaˈban eintritt, so verbringt sie im Gebet und fastet ihren Tag.“ Der
Hadith wurde von Ibn Majah über ˈAli überliefert. Al-Muhaschiyyah sagte in
„Az-Zawaid“, dass seine Überlieferungskette schwach (Daˈif) ist, aufgrund
dessen, dass Ibn Abi Basrah schwach ist. Ahmad und Yahya Ibn Maˈin sagten
über ihn, dass er Überlieferungen erfindet.“ [Ende des Zitats]

Das
aus sechs Gebetseinheiten bestehende Gebet in der mittleren Nacht vom
Schaˈban, mit der Absicht Unheil abzuwenden, das Leben zu verlängern und der
Menschen unbedürftig zu sein, das Rezitieren der Sura Ya-Sin und die
Bittgebete dazwischen sind zweifelsohne erfunden und Neuerungen in der
Religion, welche der Sunnah des  Führers der Gesandten widerspricht. Der
Kommentator von „Al-Ihya“ sagte: „Dieses Gebet ist in den Büchern späterer
Mystiker (Sufis) verbreitet. Ich fand weder für das Gebet, noch für dessen
Bittgebet einen authentischen (Sahih) Beleg dafür, lediglich, dass es die
Tat einiger (Sufi) Gelehrten war. Unsere Gefährten sagten: „Es ist verhasst
(Makruh) sich zu einer dieser erwähnten Nächte zu versammeln, sei dies in
der Moschee oder woanders.“

An-Najm Al-Ghayti sagte in der Beschreibung zur Belebung der mittleren Nacht
(vom Schaˈban) in der Gemeinschaft: „Bezüglich dessen, dass sie (diese
Nacht) im Gebet in der Gemeinschaft verbracht wird wurde nichts
Authentisches vom Propheten -Allahs Segen und Frieden auf ihm- überliefert.
Weder von ihm, noch von seinen Gefährten.“

An-Nawawi sagte: „Das Gebet im Rajab und Schaˈban sind abzulehnende,
verabscheuenswürdige Neuerungen.“

[Ende
des Zitats aus „As-Sunan wal-Mubtadaˈat“, S. 144]

Al-Fatni -möge Allah ihm barmherzig sein- sagte nach den bereits zitierten
Worten:

„Das
Gemeinvolk wurde durch dieses Gebet so in den Bann gezogen, dass dies zur
großer Verschwendung führte, zu Frevel und verbotenen Taten, die man nicht
näher auszuführen braucht. Es ging soweit, dass sich die Nahestehenden
Allahs (Awliya) vor der Vernichtung gefürchtet haben und in die Wüste
flohen. Das erste Mal hat sich dieses Gebet in Bayt Al-Maqdis ereignet, und
zwar 448 n. H.

Zayd
ibn Aslam sagte: „Wir haben von keinem unserer Gelehrten und Rechtsgelehrten
mitbekommen, dass sie Laylatu Al-Bara (die 15. Nacht vom Schaˈban) einer
anderen Nacht bevorzugt haben.

Ibn
Dahyah sagte: „Die Überlieferungen bezüglich Salat Al-Bara sind erfunden,
wobei eine davon unterbrochen ist. Und daher ist jeder, der nach einem
Bericht handelt, von dem man weiß, dass er erlogen ist, ein Diener des
Satans.“

[Ende
des Zitats aus „Tadhkiratu Al-Mauduˈat“ von Al-Fatni, S. 45]

Siehe
dazu „Al-Mauduˈat“ von Ibn Al-Jauzi (2/127), „Al-Manar Al-Munif Fi As-Sahihi
Wa Ad-Daˈif“ von Ibn Al-Qayyim, S. 98 und „Al-Fawaid Al-Majmuˈu“ von
Asch-Schaukani, S. 51.

Einige Leute beziehen diese „Schaˈbaniyyah“ (die mittlere Nacht vom
Schaˈban) auf die letzten Tage dieses Monats und sagen, sie wären die Tage
des Abschieds vom Essen. Aus diesem Grund nutzen sie diese Gelegenheit vor
dem Beginn des Ramadans um reichlich zu essen. Einige Sprachwissenschaftler
erwähnten, dass die Grundlage dieser Sache von den Christen übernommen
wurde, da diese es pflegten vor dem Beginn ihres Fastens so zu verfahren.

Das
Resultat ist, dass es im Schaˈban weder Feierlichkeiten gibt, noch an seine
Mitte oder sein Ende gebundene besondere gottesdienliche Handlungen. Etwas
davon zu tun stellt eine Neuerung  (Bidˈah) und Erfindung dar.

Und
Allah weiß es am besten.