Есть ли какое-либо достоинство в мольбе в День ‘Арафа для того, кто не совершает паломничество?

Ответ.

Сообщается
от ‘Аиши, да
будет
доволен ею
Аллах, что Посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и приветствует,
сказал: «Нет
такого дня, в
котором
Аллах
освобождал
бы от Огня
рабов больше,
чем в день
‘Арафа. И,
поистине, Он
приближается,
затем
хвалится ими
перед
ангелами,
говоря: „Что
они хотят?“»[1].

От
‘Абдуллаха
ибн ‘Амру ибн
аль-‘Аса, да
будет
доволен Аллах
или обоими,
передается,
что Пророк,
да благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: «Лучшая
мольба – это
мольба в День
‘Арафа, а лучшее,
что сказал я
и другие
пророки до
меня, это
слова: „Нет
бога, кроме Аллаха
Единого, у
Которого нет
сотоварища, Ему
принадлежит
владычество, Ему
вся хвала, и
Он на всё
способен[2]“»[3].

От Тальхи
ибн ‘Убейды
ибн Кариза
передаётся: «Лучшая
мольба – это
мольба в День
‘Арафа»[4].

Ученые
разногласили
по вопросу, распространяется
ли превосходство
мольбы в День
‘Арафа только
тех, кто
находится на
‘Арафе, или и
всех
остальных.
Более верное
мнение
гласит, что
достоинство
мольбы касается
всех, и что
достоинство
связано с самим
днем. Однако
нет сомнений
и в том, что
того, кто находится
на ‘Арафе,
коснется
достоинство
и места, и
времени.

Аль-Баджи,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Слова
„Лучшая
мольба – это
мольба в День
‘Арафа“
означают, что
в этом
поминании
больше всего
благодати, за
эту мольбу
больше
награды, и
вероятность ее
принятия
больше. Есть
вероятность,
что
достоинство
мольбы
касается
только паломника,
так как будет
правильно
сказать, что слова
„мольба в
День ‘Арафа“ касаются
его и присущи
ему. И этот
день
называется
днем ‘Арафа
из-за действий
паломника в
этот день. А
Аллах знает
лучше»[5].

Передается,
что
некоторые
праведные
предшественники
считали
дозволенным
„ат-та‘рииф“,
что
представляет
собой
собрание в
мечетях для
обращения к
Аллаху и
поминания
Его в День
‘Арафа. Одним
из тех, кто
делал это,
был Ибн
‘Аббас, да
будет
доволен им
Аллах.
Дозволенным
это считал и
имам Ахмад,
даже если сам
и не
практиковал
подобное.

Ибн
Кудама, да
помилует его
Аллах,
сказал: «Аль-Кады
сказал: „Нет
ничего
плохого в „ат- та‘рииф“,
который
происходит
вечером в
День ‘Арафа,
но не на горе
‘Арафа“.
Аль-Асрам
сказал: „Я
задал вопрос
имаму Ахмаду
об ат-та‘рииф в
городах, где
в День ‘Арафа люди
собираются в
мечетях“, на
что он
сказал: „Я
надеюсь, что
в этом нет
ничего
плохого. Не только
один
(праведный
предшественник)
совершал это“.
Аль-Асрам
передал от
аль-Хасана:
„Первым, кто
стал
применять ат-та‘рииф
в Басре, был
Ибн ‘Аббас, да
помилует его
Аллах“. Ахмад
сказал:
„Первыми, кто
стал
совершать это,
были Ибн ‘Аббас
и ‘Амру ибн
Хурайс“.

Аль-Хасан,
Бакр, Сабит и
Мухаммад ибн
Уаси‘ сказал: „Они
присутствовали
в мечети в
День ‘Арафа“.
Ахмад сказал:
„В этом не
ничего
плохого, ведь
это мольба к
Аллаху и
поминание
Его“. Его спросили:
„Делаешь ли
ты это (то
есть ат-та‘рииф)?“,
на что он
ответил: „Что
касается
меня, то — нет“. Передается
от Йахъи ибн
Му‘ина, что он был
вместе с людьми
вечером, до
заката, в
День ‘Арафа»[6].

Все
это указывает,
что
достоинство
Дня ‘Арафа
касается не
только
паломников. Не
передается
от Пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
что он
собирался с людьми
в мечетях для
поминания
Аллаха и для
обращения к
Нему, поэтому
имам Ахмад и не
совершал
этого. Однако
в то же время
он считал такие
собрания
дозволенным
и не
запрещал, так
как подобные
действия
передаются
от некоторых
сподвижников,
таких как Ибн
‘Аббас и ‘Амру
ибн Хурайс,
да будет доволен
ими Аллах.

А
Аллаху
ведомо лучше.

[1] Муслим.
Ас-сахих,
хадис № 1348.

[2]
Транслитерация
с ар.: «Ля иляха
илля-Ллаху,
вахда-ху, ля
шарика ля-ху,
ля-ху-ль-мульку,
ва
ля-ху-ль-хамду,
ва хува ‘аля
кулли шайин
кадир».

[3] Ат-Тирмизи.
Ас-сунан, № 2585;
аль-Альбани в
«Сахиху-т-таргыб»
(№ 1536) сказал,
что это
хороший
хадис.

[4] Малик.
Аль-муватта,
№ 500; аль-Альбани
в
«Сахиху-аль-джами‘»
(№ 1102) сказал,
что это
хороший
хадис.

[5] Аль-Баджи.
Аль-мунтака
шарху-ль-муватта.
Т. 1. С. 358.

[6] Ибн Кудама.
Аль-Мугни. Т. 2. С.
129.