السؤال :
هل هذا الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو :
(خير الناس ، وخير من يمشي على وجه الأرض ، المعلمون لكتاب الله ، فإنهم كلما خلق الدين جددوه ، أعطوهم ولا تشاحوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي قل : ” بسم الله الرحمن الرحيم ” فقالها كتب الله براءة للصبي ، وبراءة للمعلم ، وبراءة لأبويه من النار)
ومنه :
(ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ، ولا ينالهم الحساب ، وهم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق : رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما هم به راضون ، وداع يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله ، وعبد أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه) وكذلك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع :
(اللهم اغفر للمعلمين ، وأطل أعمارهم ، وبارك لهم في كسبهم ومعاشهم)
وقال : (اللهم اغفر للمعلمين ، وأطل أعمارهم ، وأظلهم تحت ظلك ، فإنهم يعلمون كتابك)
الجواب :
الحمد لله
لمعلم الخير والقرآن في ديننا مكانة عظيمة ، ومنزلة عالية لا تكاد تعدلها منزلة
أخرى ، إذ التعليم وظيفة الأنبياء وعمل الرسل الكرام ، وأي فضيلة أعظم من حمل ميراث
الأنبياء وتقسيمه بين الناس .
ويكفي لبيان فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم : (خَيْرُكُمْ
مَنْ
تَعَلَّمَ
الْقُرْآنَ
وَعَلَّمَهُ)
رواه البخاري (5027) .
وأما الأحاديث الواردة في السؤال : فهي غير صحيحة ، ولم تثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم .
أما
الحديث الأول فيروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : (المعلمون خير الناس ، كلما خلق الذكر جدوده ، عظموهم ، ولا تستأجروهم
فتحرجوهم ، فإن المعلم إذا قال للصبي قل : (بسم الله الرحمن الرحيم) ، وقال الصبي :
(بسم الله الرحمن الرحيم) كتب الله براءة للصبي ، وبراءة لوالديه ، وبراءة للمعلم
من النار)
رواه ابن مردويه – كما عزاه إليه غير واحد – ، ومن طريقه ابن الجوزي في ” التحقيق
في أحاديث الخلاف ” (2/219) ثم قال :
“هذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به لأنه من عمل أحمد بن عبد الله الهروي ، وهو
الجويباري ، وكان كذابا يضع الحديث” انتهى .
وكذا حكم عليه بالوضع كل من المزي ، وابن عبد الهادي ، والذهبي كما في “تنقيح تحقيق
التعليق” (3/67) ، والشوكاني في “الفوائد المجموعة” (276) .
وأما حديث : (ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ….إلخ) فقد رواه الطبراني وضعفه
الألباني في “ضعيف الجامع” (2578) . وظاهرٌ أن الحديث ليس في فضل معلم القرآن .
وأما حديث : (اللهم اغفر للمعلمين – ثلاثا – ، وأطل أعمارهم ، وبارك لهم في كسبهم)
فرواه الديلمي في “مسند الفردوس” (1/500) ، ورواه الخطيب البغدادي في “تاريخ بغداد”
(3/63) ، ومن طريقه ابن الجوزي في “الموضوعات” (1/221) في “باب ثواب المعلمين” عن
ابن عباس رضي الله عنهما ، من طريق أصرم بن حوشب عن نهشل بن سعيد ، وكلاهما كذاب أو
متهم بالكذب ، انظر “تهذيب التهذيب” (10/479) ، “ميزان الاعتدال” (1/272) .
ولذلك تواردت كتب الموضوعات على ذكر هذا الحديث والحكم عليه بالوضع ، منهم الخطيب
البغدادي ، وابن الجوزي ، والسيوطي في “اللآلئ المصنوعة” (1/253) ، وابن عراق في
“تنزيه الشريعة” (287) ، والشوكاني في “الفوائد المجموعة” (276) ، وملا علي القاري
في “الأسرار المرفوعة” (107) ، وغيرهم .
وأما حديث : (اللهم
اغفر للمعلمين ، وأطل أعمارهم ، وأظلهم تحت ظلك ، فإنهم يعلمون كتابك) .
فهذا يرويه الخطيب البغدادي أيضا في “تاريخ بغداد” (12/399) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في “الموضوعات” (1/221) من طريق محمد بن الفرخان : قال الخطيب البغدادي : غير ثقة .
وقال الذهبي رحمه الله : “ومحمد بن الفرخان افتراه ، وألصقه بابن عرفة بسند
الصحيحين ، وزاد فيه : (وأظلهم تحت عرشك)” انتهى . “تلخيص الموضوعات” (ص/57) .
وإتماما للفائدة فقد ذكر الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله مجموعة من الأحاديث
الموضوعة في فضل المعلم ، فقال :
“ومنها حديث : ( اللهم اغفر للمعلمين لا يذهب القرآن وأعز العلماء لا يذهب الدين )
وهو موضوع
ومنها حديث : ( من علم عبدًا آية من الكتاب فهو له عبد ) قال الحافظ ابن تيمية : هو
موضوع , وقد رواه الطبراني .
ومنها حديث : ( الأنبياء قادة , والفقهاء سادة , ومجالستهم زيادة ) قال الصغاني :
موضوع , ونقول : إنه زاد في مدح الفقهاء على مدح الأنبياء , وظاهره أن الواضع يريد
المشتغلين بعلم الأحكام الظاهرة , ولم يكن يسمى هذا فقهًا في العصر الأول كما أنه
لم يكن يومئذ في المسلمين صنف يلقبون بالفقهاء
.
ومنها حديث : ( سأل النبي صلى الله عليه وسلم سائل عن علم الباطن : ما هو؟ فقال :
سألت جبريل عنه , فقال : يقول الله : هو بيني وبين أحبائي وأوليائي وأصفيائي أودعه
في قلوبهم , لا يطلع عليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ) . ذكره في الذيل عن حذيفة
مرفوعا . قال الحافظ ابن حجر : هو موضوع . ونقول : إن فيه من الضلالة أن الله يهب
لهؤلاء الأولياء المعارف التي لا يهبها للأنبياء والملائكة على الإطلاق , والظاهر
أن واضعه من مشايخ الطريق الدجالين .
ومنها حديث : ( من خرج في طلب العلم ؛ حفته الملائكة بأجنحتها، وصلت عليه الطير في
السماء والحيتان في البحار , ونزل في السماء منازل سبعين من الشهداء ) . قالوا : في
إسناده كذاب
.
ومنها حديث : ( من تعلم بابًا من العلم ليعلمه الناس ابتغاء وجه الله ؛ أعطاه الله
أجر سبعين نبيًّا ) . قالوا : في إسناده متروك . ونقول : قاتل الله أمثال هذا
الواضع، فإنهم لم يزاحموا إلا الأنبياء عليهم السلام
.
ومنها حديث : ( إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء ) إلخ ما هو مذكور في الإحياء
وغيره , قال الحافظ الذهبي في الميزان : إنه موضوع
.
ومنها حديث : ( طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة , وطلب العلم يومًا خير من عبادة
ثلاثة أشهر ) . في إسناده كذاب , وكأنه أراد أن يعتذر عن عدم عبادته
.
ومنها حديث : ( إذا جلس المتعلم بين يدي المعلم ؛ فتح الله عليه سبعين بابًا من
الرحمة ) إلخ , وهو موضوع
.
ومنها حديث : ( من زار العلماء فقد زارني ، ومن صافح العلماء فقد صافحني ، ومن جالس
العلماء فكأنما جالسني ، ومن جالسني في الدنيا أجلس إليّ يوم القيامة ) في إسناده
كذاب
.
ومنها حديث : ( الشيخ في قومه كالنبي في أمته ) . جزم ابن حجر وغيره بأنه موضوع .
ومنها الحديث المشهور الذي يعلقه كثير من العلماء فوق رؤوسهم بالخط العريض تنبيهًا
للناس على علو مقامهم وهو : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ) . قال ابن بحر
الزركشي : لا أصل له ” انتهى.
”
مجلة المنار ” (3/657).
والله أعلم .
