Der optimalste Weg um Segenswünsche für den Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zu sprechen

Alles Lob gebührt
Allah

Die Segenswünsche
für den Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zu sprechen gehört zu
den gewaltigen Annäherungen (zu Allah) und ruhmreichen Gehorsamkeiten/guten
Taten, zu denen das islamische Gesetz anspornte. Es gehört zu den
Bittgebeten, die dem Diener, sowohl im Dies- als auch im Jenseits, am
meisten nutzen und (es gehört) zur erforderlichen und vollständigen Liebe zu
ihm, Allahs Segen und Frieden auf ihm, seiner Verehrung, Wertschätzung ihm
gegenüber und der Verrichtung seines Rechts.

Was die optimalste
Methode betrifft für das Oberhaupt der Schöpfung, Allahs Segen und Frieden
auf ihm, Segenswünsche zu sprechen, so wurden diesbezüglich etliche
authentische Formeln überliefert. Du kannst sie im Buch „Sifah Salah
An-Nabiy“, vom Großgelehrten Al-Albaani, möge Allah ihm barmherzig sein, (S.
165, Maktabah Al-Ma’aarif in Riad) nachschlagen. Zu den authentischsten und
bekanntesten dieser Formeln gehören die zwei Formeln, welche der Prophet,
Allahs Segen und Frieden auf ihm, seinen Gefährten, möge Allah mit ihnen
zufrieden sein, lehrte, als sie ihn über die Methode des Sprechens von
Segenswünschen für ihn, Allahs Segen und Frieden auf ihm, befragten.

Diese beiden sind:
Erstens:

„Allahumma salli
‘ala Muhammadin wa ‘ala Aali Muhammadin kamaa sallaita ‘ala Ibrahima wa ‘ala
Aali Ibrahima Innaka Hamidun Majid. Allahumma baarik ‘ala Muhammadin wa ‘ala
Aali Muhammadin kamaa baarakta ‘ala Aali Ibrahima wa ‘ala Aali Ibrahima
Innaka Hamidun Majid.“

(O Allah, erhebe
die Erwähnung Muhammad und der Familie Muhammads, so wie Du die Erwähnung
Ibrahims und der Familie Ibrahims erhoben hast. Wahrlich Du bist der
Preiswürdige, der Mächtige! O Allah, segne Muhammad und die Familie
Muhammads, so wie Du Ibrahim und die Familie Ibrahims gesegnet hast. Du bist
der Preiswürdige, der Mächtige!)

Überliefert von
Al-Bukhari (3370) und Muslim (406), vom Hadith von Ka’b ibn ‘Ajura, möge
Allah mit ihm zufrieden sein.

Zweitens:

„Allahumma salli
‘ala Muhammadin wa Azwaajihi wa Dhurriyatihi kamaa sallaita ‘ala Aali
Ibrahima, wa baarik ‘ala Muhammadin wa Azwaajihi wa Dhurriyatihi kamaa
baarakta ‘ala Aali Ibrahima Innaka Hamidun Majid.“

(O Allah, erhebe
die Erwähnung Muhammds, seiner Familie und seiner Nachkommen, so wie Du die
Erwähnung der Familie Ibrahims erhoben hast. Und segne Muhammad, seine
Familie und seine Nachkommen, so wie du die Familie Ibrahims gesegnet hast.
Du bist der Preiswürdige, der Mächtige!)

Überliefert von
Al-Bukhari (3369) und Muslim (407), vom Hadith von Abu Humaid As-Saa’idi,
möge Allah mit ihm zufrieden sein. Und er, Allahs Segen und Frieden auf ihm,
wählt nur das Edelste und Beste aus.

Siehe: „Raudah
At-Talibin“ von An-Nawawi (11/66), „Fath Al-Baari“ von Ibn Hajar (11/166),
Sifah Salaah An-Nabiy salla Allahu ‘alaihi wa sallam“ von Al-Albaani (S.
175) und „Al-Mausu’a Al-Fiqhia Al-Kuwaitia“ (27/97).

Am besten ist es,
dass man mal diese überlieferte Formel und mal die andere spricht, um die
Sunnah und der Schari’ah zu folgen, damit es nicht dazu führt, wenn man sich
an die eine Formel hält, dass man sich von der anderen entfernt, welche
bestätigt wurde und da dies viel anderen Nutzen mit sich bringt, welchen man
nicht dadurch erlangt, wenn man auf eine Formel, ohne die andere, beharrt.

Man muss aber
beachten, dass es nicht vorgeschrieben wurde diese Formeln miteinander zu
verein und dazwischen etwas zu erdichten, so dass daraus eine neue Formel
hervorkommt, welche beide miteinander vereint. Dies widerspricht eher der
Sunnah, so wie es eine Gruppe von Gelehrten festlegte.

Siehe: „Majmuu‘
Al-Fatawa“ von Ibn Taimia (335/22, 458, 24/242, 247), „Jalaa` Al-Afhaam“ von
Ibn Al-Qayyim (S. 373), „Qawa’id ibn Rajab“ (S. 14) und „Asch-Scharh
Al-Mumti‘“ von Ibn ‘Uthaimin (56/2, 56, 3/29, 98).

All dies ist so,
wenn es um das Sprechen von Segenswünschen für ihn, Allahs Segen und Frieden
auf ihm, nach dem Taschahhud im Gebet geht.

Wenn du aber,
außerhalb des Gebets, Segenswünsche für ihn, Allahs Segen und Frieden auf
ihm, sprichst, mit der Formel:

„Allahumma salli wa
‘ala Muhammadin wa Aali Muhammad.“

(O Allah, erhebe
die Erwähnung Muhammads und die der Familie Muhammads.)

Wenn dein Freund
meint, dass diese Formel im Gegensatz zu den überlieferten, vollständigen
Formeln mangelhaft ist, dann ist dies richtig. Wenn er aber meint, dass
diese nicht ausreicht und das Sprechen von Segenswünschen für den Gesandten,
Allahs Segen und Frieden auf ihm, nicht verwirklicht wird, dann ist dies
nicht der Fall. Vielmehr ist es ein Segenswunsch auf den Propheten, Allahs
Segen und Frieden auf ihm, dessen Formel richtig ist und das erfüllt, was
verlangt wird. Und immer noch sagen es die Gelehrten:

„Allahumma salli
‘ala Muhammad“, (O Allah, erhebe die Erwähnung Muhammads.) oder: „salla
Allahu ‘alaihi wa sallam.“ (Allahs Segen und Frieden auf ihm.) etc. Die
Angelegenheit darauf bezogen ist umfangreich, so Allah will.

Al-Haafidh ibn
Hajar hat in „Fath Al-Baari“ (11/166) festgelegt, dass die Mehrheit der
Gelehrten der Meinung ist, dass jeder Wortlaut, welcher das erfüllt, was mit
dem Sprechen von Segenswünschen für ihn beabsichtigt ist, ausreicht. Was
aber das Gebet betrifft, so soll man sich auf das beschränken, was
überliefert wurde und nichts davon auslassen, aus Vorsicht für die Sunnah
und der Religion und um dem zu folgen, was von ihm, Allahs Segen und Frieden
auf ihm, überliefert wurde.

Was man auch an
dieser Formel bemerkt, ist, dass sie sich nur auf das Sprechen von Segen,
ohne das wünschen von Frieden, beschränkt, wo doch Allah, gepriesen sei Er,
uns bereits befahl das Sprechen von Segen und das Wünschen von Frieden
miteinander zu vereinen. So sagt Er, erhaben sei Er:

„Gewiss, Allah und
Seine Engel sprechen den Segen über den Propheten. O die ihr glaubt, sprecht
den Segen über ihn und grüßt ihn mit gehörigem Gruß.“

[Al-Ahzaab 33:56]

Die Gelehrten haben
festgelegt, dass es verpönt ist, dass eine Person sich immer an das Sprechen
von Segenswünschen hält, ohne das Wünschen von Frieden, oder nur Frieden
wünscht, ohne Segenswünsche zu sprechen. Wenn man sie aber vereint oder
manchmal Segenswünsche spricht und manchmal Frieden wünscht, so fügt man
sich dem Vers.

Und Allah weiß es
am besten. 

Siehe „Fath
Al-Baari“ (11/167).