Über das Kapitel von Al-Qadaa‘ und Al-Qadar und der Unterscheidung zwischen ihnen, sagten die Gelehrten, dass es, darauf bezogen, eine Meinungsverschiedenheit gibt. So gibt es welche, die Al-Qadaa‘ mit Al-Qadar erklären und welche, die sagen, dass Al-Qadaa‘ nicht Al-Qadar sei. Meine Frage ist nun: Gibt es eine Meinung, die der anderen gegenüber vorgezogen wird? Und wenn es eine Bevorzugung gibt, was ist demnach der Beweis dafür? Und was bezieht sich eher auf die Vergangenheit: Al-Qadaa‘ oder Al-Qadar?

Die Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Einige Gelehrten sind der Meinung, dass
Al-Qadaa‘ und Al-Qadar Synonyme sind. Dies entspricht
auch der Meinung einiger Linguisten, die Al-Qadar mit Al-Qadaa‘ erklärten.

In „Al-Qamus Al-Muhit“ (S. 591), von
Al-Fairuz Abadi, steht:

„Al-Qadar: Al-Qadaa‘ und Al-Hukm (das
Urteil).“

Schaikh Ibn Baz -möge Allah ihm
barmherzig sein- wurde gefragte:

„Was ist der Unterschied zwischen Al-Qadaa‘
und Al-Qadar?“

Er antwortete:

„Al-Qadaa‘ und Al-Qadar sind ein und
dasselbe. Das, was Allah in der Vergangenheit vorherbestimmt hat (ob Qadar oder
Qadaa‘), wird sowohl Al-Qadaa‘ als auch Al-Qadar genannt.“

Aus der Internetseite des Schaikhs:
http://www.binbaz.org.sa/noor/1480

Andere Gelehrte waren der Meinung, dass man
sie voneinander unterscheiden soll. So sagten einige, dass Al-Qadaa‘ vor Al-Qadar kommt.

Demnach ist Al-Qadaa‘ das, was Allah in der
Vergangenheit weiß und wonach er geurteilt hat, und Al-Qadar ist die
Existenz der Geschöpfe, entsprechend diesem Wissen und dieses Urteils.

Al-Hafidh Ibn Hajar sagte in „Fath Al-Baari“
(477/11):

„Die Gelehrten sagten, dass Al-Qadaa‘ das
Gesamturteil in der Vergangenheit (ohne Anfang) und dass Al-Qadar
untergeordnete Teile dieses Urteils, und dessen Einzelheiten, ist.“

In einer anderen Stelle (149/11) sagte er:

„Al-Qadaa‘ ist das Urteil über die gesamten
Dinge, auf allumfassender Ebene in der Vergangenheit (ohne Anfang) und Al-Qadar
ist das Urteil über das Eintreffen von untergeordneten Teilen, welche
Einzelheiten dieser gesamten Dinge sind.“

Al-Jarjaani sagte in
„At-Ta’rifat“ (S. 174):

„Al-Qadar ist das Heraustreten der
möglichen Dinge aus dem Nichts zur Existenz, eine nach der anderen,
gemäß Al-Qadaa‘.

Und Al-Qadaa‘ ist in der Vergangenheit, die
keinen Anfang hat, und Al-Qadar in dem, was noch nicht war.

Und der Unterschied zwischen Al-Qadar und
Al-Qadaa‘ ist, dass Al-Qadaa‘ die Existenz aller vorhandenen Dinge, zusammen
auf der wohlgehüteten Tafel, ist und Al-Qadar ihre Existenz, geteilt in den
bestimmten Dingen, nachdem die Bedingungen gegeben sind.“

Und die Meinung einer weiteren Gruppe von
Gelehrten war das Gegenteil dieser Meinung. So stellten sie Al-Qadar vor
Al-Qadaa‘.

Demzufolge ist Al-Qadar das vergangene
Urteil und Al-Qadaa‘ die Schöpfung/das Erschaffen.

Ar-Raghib Al-Asfahani sagte in „Al-Mufradat“
(S. 675):

„Al-Qadaa‘ von Allah -erhaben sei Er- ist
spezifischer als Al-Qadar, da es die Trennlinie zwischen dem Bemessen ist.
Somit ist Al-Qadar das Bemessen und Al-Qadaa‘ die Trennlinie.

Einige Gelehrten waren der Meinung, dass
Al-Qadar wie das ist, was für das Maß vorgesehen wird und dass Al-Qadaa‘
wie das Maß (selbst) ist. Dies bezeugt Allahs -erhaben sei Er- Aussage:
„Und es ist eine beschlossene Angelegenheit (maqdiyan).“ [Maryam:21]

Und: „Dies obliegt deinem Herrn unabänderlich
beschlossen (maqdiyan).“ [Maryam:71]

Und: „Doch dann wird die Angelegenheit
entschieden sein“ [Al-Baqara:21], als Hinweis darauf, dass mit einem das
geschieht, was man nicht mehr beheben kann.“

Es gibt auch Gelehrte, die gewählt haben,
dass sie, wenn man sie voneinander trennt, ein und dieselbe Bedeutung haben,
und, wenn man sie in einem Ausdruck zusammenführt, jedes einzelne von ihnen
eine (eigene) Bedeutung hat.

Schaikh Ibn
‚Uthaimin
-möge Allah ihm barmherzig sein- sagte:

„Al-Qadar bedeutet linguistisch „das
Schätzen des Maßes/das Bemessen“.

Er -erhaben sei Er- sagte: „Gewiss, Wir
haben alles in (bestimmtem) Maß erschaffen.“ [Al-Qamar:49]

Er -erhaben sei Er- sagte auch: „So haben
Wir bemessen. Welch trefflicher Bemesser sind Wir!“ [Al-Mursalat:23]

Und was Al-Qadaa‘ angeht, so bedeutet es
linguistisch „das Urteil“.

Deshalb sagen wir, dass Al-Qadaa‘ und
Al-Qadar sich unterscheiden, wenn sie zusammengeführt werden und Synonyme sind,
wenn sie voneinander getrennt werden, entsprechend der Aussage der Gelehrten,
dass es zwei Wörter sind, die, wenn sie zusammen kommen, sich trennen,
und, wenn sie sich trennen, zusammen kommen.

Wenn nun gesagt wird: „Das ist Allahs
Qadar“, dann umfasst dies auch Al-Qadaa‘. Wenn aber beide zusammen erwähnt
werden, hat jedes einzelne von ihnen eine (eigene) Bedeutung.

Demnach ist das Bemessen das, was Allah
-erhaben sei Er- in der Vergangenheit so bestimmt hat, dass es in Seiner
Schöpfung dazu gehört.

Und Al-Qadaa‘ ist das, was Allah -gepriesen
und erhaben sei Er- im Bezug auf Seine Schöpfung bestimmt hat, ob durch
das Erschaffen, Vernichten oder Verändern. Darauf basierend wird das
„Bemessen“ vorgezogen.

Und wenn jemand fragt: „Wenn wir sagen, dass
Al-Qadaa‘ alles ist, was Allah -gepriesen und erhaben sei Er-, vom Erschaffen,
Vernichten oder Verändern, in Seiner Schöpfung bestimmt hat, und dass
Al-Qadar vor Al-Qadaa‘ geschah, wenn sie (die beiden Wörter) zusammen
kommen, dann widerspricht das doch Seiner -erhaben sei Er- Aussage: „Und Er hat
alles erschaffen und hat ihm dabei sein rechts Maß gegeben.“
[Al-Furqan:2]

Denn dieser Vers zeigt, von der
äußeren/oberflächlichen Bedeutung her, dass das Bemessen nach
der Schöpfung geschah?“

So antworten wir darauf aus einem von zwei
Aspekten:

-Entweder sagen wir, dass dies in die
Kategorie der Anordnung aus berichtender Sicht, nicht aus der Bedeutung (des
Verses) her, geschieht. Und der Begriff „Schöpfung“ (im arab. „Al-Khalq)
wurde vor das „Bemessen“ (Taqdir) gestellt, damit die Versenden zueinander
passen.

Siehst du nicht, dass Musa besser als Harun
ist, jedoch wurde Harun, in Sure Taha, in Seiner -erhaben sei Er- Aussage über
die Zauberer, ihm vorgezogen: „Da warfen sich die Zauberer ehrerbietig nieder.
Sie sagten: „Wir glauben an den Herrn Haruns und Musas.“ [Taha:70]

Dies beweist nicht, dass das, was in der Rede
später erwähnt wird, auch in der Stufe hinten liegt.

-Oder wir sagen, dass hier das Bemessen
gemeint ist, also, dass Er nach einem bestimmten Maß erschaffen hat, wie
Er -erhaben sei Er- sagte: „Der erschafft und dann zurecht formt.“ [Al-A’la:2] Dann gibt es kein Problem.

Aus „Scharh Al-‚Aqida Al-Wasitiya“ (189/2).

Das Problem in dieser Thematik ist sehr
gering, dahinter gibt es keinen großen Nutzen und es hängt weder mit
einer Tat noch mit einer Glaubenslehre zusammen. Das Höchste, was darin
vorzufinden ist, ist eine Meinungsverschiedenheit in der Definition und es gibt
keinen Beweis aus dem Koran und der Sunnah, der dies darlegt. Wichtig ist der
Glaube an diese gewaltige Säule von den Säulen des Glaubens (Iman)
und die Bestätigung dessen.

Al-Khattabi -möge Allah ihm barmherzig
sein- sagte in „Ma’alim As-Sunan“ (323/2), nachdem er erwähnt hat, das
Al-Qadar das damalige Bemessen und Al-Qadaa‘ das Erschaffen bedeutet. Er sagte:
„Zusammenfassend, in diesem Kapitel – also des Al-Qadaa‘ und Al-Qadar, ist zu
sagen, dass beides Angelegenheiten sind, von denen sich die eine nicht von der
anderen lösen kann. Denn das Eine ist wie das Fundament und das Andere wie
das Bauwerk (darauf). Und wer es begehrt beide voneinander zu trennen, so
begehrt er es das Bauwerk zu zerstören und niederzureißen.“

Schaikh ‚Abdul ‚Aziz Aal Asch-Schaikh wurde
gefragt:

„Was ist der Unterschied zwischen Al-Qadaa‘
und Al-Qadar?“

Er antwortete:

„Über Al-Qadaa‘ und Al-Qadar gibt es
Gelehrte, die beide (Begriffe) gleichsetzen und sagen, dass Al-Qadaa‘ Al-Qadar,
und Al-Qadar Al-Qadaa‘, sei. Es gibt auch welche, die sie voneinander
unterscheiden und sagen, dass Al-Qadar allgemeiner und Al-Qadaa‘ spezieller
wären. Demnach wird Al-Qadar im Allgemeinen verwendet und Al-Qadaa‘ ist
ein Teil von Al-Qadar.

Und es ist eine Pflicht an allem zu glauben,
was Allah bestimmt, ob als Al-Qadar oder Al-Qadaa‘. Man muss daran glauben und
es bestätigen.“

Aus der Internetseite des Schaikhs:
httb://mufti.af.org.sa/node/3687

Schaikh ‚Abdurrahman Al-Mahmud sagte:

„Es gibt keinen Nutzen in dieser
Meinungsverschiedenheit. Denn es gab eine Übereinstimmung dahingehend,
dass das eine (Wort) für das andere verwendet wird. Somit soll es keinen Streit
aufgrund einer Definition geben, die auf das andere hinweist.“

Aus „Al-Qadaa‘ wa Al-Qadar fi Dau‘ Al-Kitab
wa As-Sunnah“ (S. 44).

Und Allah weiß es am besten.