؟Es saber el sexo del bebé parte del conocimiento de lo oculto?

Alabado
sea Allah  

Antes de
discutir este asunto, quisiera explicar que no puede haber contradicciَn
alguna entre una afirmaciَn inequيvoca del Corلn y la realidad. Si
parece haber una contradicciَn con la realidad, es porque lo que creemos que
es realidad es una afirmaciَn infundada o porque (el texto del) Corلn
no se opone a esta realidad de manera clara y definitiva. Tanto las
afirmaciones inequيvocas del Corلn como los hechos de la realidad son
definitivos y dos cosas definitivas no pueden contradecirse entre sي. 

Basلndonos en lo mencionado anteriormente, se puede decir que ellos (los
doctores) pueden, a través del uso de tecnologيas precisas, descubrir lo que
hay en los ْteros para  averiguar si es una mujer o un varَn. Si lo que se
dice es falso, entonces no tiene sentido discutirlo. Si es verdadero,
entonces no contradice la aleya, porque la aleya se refiere al
asunto de lo oculto, que tienen que ver con la sabidurيa de Allah
sobre esos cinco asuntos mencionados. Los asuntos de lo oculto respecto del
feto son: cuلnto permanecerل en el ْtero de su madre, cuلnto durarل su vida,
cuلles serلn sus actos, cuلl serل su sustento, si estل condenado (destinado
al Infierno) o bendito (destinado al Paraيso), y –antes de que sea siquiera
creado – si serل una mujer o un varَn. Pero luego de que esté formado
completamente, el conocimiento de si es un hombre a una mujer ya no es un
asunto de lo oculto, porque luego de que se haya formado completamente se
convierte en un asunto del mundo visible, porque aunque permanezca bajo las
tres capas de la oscuridad, si se remueven, se sabrل lo que es.

No es
exagerado pensar que entre las cosas que Allah ha creado hay rayos
poderosos que pueden penetrar estas capas de la oscuridad para que sea claro
si el feto es femenino o masculino. La aleya no se refiere claramente
al conocimiento de si el feto es masculino o femenino, y la Sunnah no
se refiere a eso tampoco. 

Con
respecto a lo que se refiere el interrogador, que Ibn Yarir citَ de
Muyaahid que un hombre le preguntَ al Profeta (paz y bendiciones de
Allah sean con él) qué nacerيa de su esposa y Allah le revelَ este
aleya, esta narraciَn es munqati’(interrumpida), porque
Muyaahid (que Allah tenga misericordia con él) era uno de los
Taabi’in (segunda generaciَn, que no conociَ al Profeta). 

La
exégesis de Qataadah (que Allah tenga misericordia con
él) puede ser interpretada como que Sَlo Allah tenيa conocimiento de
eso antes de que estuviera completamente formado o creado. Pero una vez que
el feto esté completamente formado, entonces otros pueden saberlo. Ibn
Kazir (que Allah tenga misericordia e él) dijo en su exégesis de
la aleya dice: “Nadie sabe lo que Allah quiere crear en los
ْteros aparte de ةl, una vez que decrete que debe ser masculino o femenino,
condenado o bendito, los لngeles, que son seleccionados para eso, lo saben,
y también todo aquel que Allah quiera entre los que son parte de Su
creaciَn”. 

Con
respecto a su pregunta sobre qué puede especificar el significado general de
esta aleya (“qué hay en los ْteros”), decimos que si la aleya
hablaba sobre si el feto era masculino o femenino luego de su completa
formaciَn,  entonces los hechos tangibles lo especificarيan. Los eruditos
han mencionado los principios de especificar los significados del Corلn
y la Sunnah, con un texto del iymaa’ (consenso de los sabios),
el qiyaas (analogيa), hechos tangibles o  la razَn. Sus comentarios
sobre este asunto son reconocidos. 

Pero ya
que la aleya no se refiere al feto luego de que esté completamente
formado, sino que se refiere a la instancia anterior, no hay nada que
contradiga la idea de saber si es masculino o femenino. 

Alabado
sea Allah, no hay y nunca habrل nada en la realidad que contradiga
las afirmaciones inequيvocas del Corلn. Las acusaciones hechas por
los enemigos de los musulmanes en contra del Corلn que parecen
contradecirlo aparecen a causa de la mala interpretaciَn del Libro de
Allah y proviene de sus malas intenciones. Pero los musulmanes
comprometidos y los eruditos tienen suficiente sabidurيa para descubrir la
verdad que refutarل los argumentos engaٌosos de estas personas. Alabado y
Glorificado sea Allah. 

Con
respecto a este asunto, la gente puede pertenecer a uno de dos extremos, o a
un grupo medio. 

Un
extremo es adherirse al significado aparente de los versيculos Corلnicos que
no son inequيvocos, y rechazar ciertos hechos que van en contra de ello.
Tales personas se exponen a la crيtica o exponen al Corلn a la
crيtica, porque su visiَn contradice realidades y descubrimientos. 

El otro
extremo es alejarse de aquello que es indicado por el Corلn y adoptar
una postura puramente materialista. Aquel que lo haga deviene hereje. 

El camino
medio es aceptar tanto las indicaciones del Corلn como los hechos de
la realidad. Estas personas saben que ambos son verdaderos y que las
afirmaciones inequيvocas del Corلn no pueden contradecir a algo que
es reconocido y visible. Combinan la aceptaciَn de los textos transmitidos
con la razَn, manteniendo su compromiso religioso y su intelecto sanos y
salvos. Allah guيa a aquellos que creen en la verdad sobre la cual
ellos difieren, y Allah guيa a quien ةl desea al Camino Correcto. 

Que
Allah ayude a nuestros hermanos creyentes a conseguir esa posiciَn
respecto a este tema, que nos ayude a nosotros a ser guiados y a guiar a
otros, y nos convierta en lيderes justos. Mi fortaleza sَlo estل en Allah,
en ةl pongo mi confianza y recurro a ةl al arrepentirme.