Confusión sobre el miqat para la gente de la Meca cuando realiza la ‘Umrah

Alabado sea
Allah. 

Es una
buena idea citar en primer lugar los dos hadices, y luego explicar cómo
pueden conciliarse:

Se narró
que Ibn
‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: “El
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
definió al miqat de la gente de Madina como Dhu’l-Hulayfah; al de la
gente de Shaam (Siria) como al-Yahfah; al de la gente de Nayd como Qarn
al-Manaazil; y al de la gente de Yemen como Yalamlam. Y dijo: “Estos miqats
son para la gente de esos lugares, y además para los que llegan a estos
lugares con la intención de realizar el Hayy y la ‘Umrah; y todo el que esté
viviendo dentro de estos límites puede entrar al ihram desde el lugar en el
que comience, y la gente de la Meca puede entrar desde la Meca”. Narrado por
al-Bujari y Muslim. 

Se narró que
‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo:
“El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre
él) se detuvo en al-Muhassab. Llamó a ‘Abd al-Rahmaan ibn ‘Abi Bakr y
le dijo: “Lleva a tu hermana fuera del Haram (santuario) – según otra
versión: a al-Tan’iem – y que entre al ihram para la ‘umrah, deja que luego
de ésto circunvale la Casa, y yo los esperaré a ambos aquí”. Ella dijo:
“Entonces salimos y yo entré al ihram, luego rodee la Casa, y realicé el
sa’i entre al-Safa y al-Marwah. Luego regresamos con el
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobre él) en su campamento en medio de la noche, y él dijo:
“¿Haz finalizado?” Yo dije: “Sí”. Él les dio permiso a sus compañeros para
continuar, y salió hacia
la
Ka’bah y la circunvaló
antes de la oración del Fayr, luego partió hacia Madina”.

Narrado por al-Bujari y
Muslim. 

Basados en ésto, puede
decirse que el hadiz de Ibn ‘Abbaas tiene una aplicación general, y
significa que la gente de la Meca debe entrar al ihram desde la Meca, ya sea
para el Hayy o la ‘Umrah  que se realizan por separado, o para el Hayy y la
‘Umrah  que se realizan juntas (qiraan); el hadiz que habla sobre la salida 
de ‘Aa’ishah fuera del santuario (Haram)  con su hermano ‘Abd al-Rahmaan
para entrar al ihram fue una orden específica sólo para ella emitida por el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). El conocido
principio según los expertos dice que si parece haber una contradicción
entre una regla general y una regla específica, entonces la específica
sobrepasa a la general, lo que en este caso es entrar al ihram para la
‘Umrah desde al-Tan’im, o algún otro lugar fuera del Haram. Entonces la
frase “y la gente de la Meca desde la Meca” significan que la gente de la
Meca deben entrar al ihram para el Hayy ofrecido solo, o para el Hayy y la
‘Umrah ofrecidas juntas (qiraan) desde la Meca, y no tienen que salir del
Haram o hacia otro miqat mencionado en el hadiz, para entrar al ihram desde
allí.

En el caso de la ‘Umrah
ofrecida sola, el que quiere entrar al ihram y ya se encuentra en la Meca, o
dentro de los límites del Haram, tiene que ir fuera del Haram –hacia
al-Tan’im u otro lugar – y entrar al ihram desde allí. Ésta era la opinión
de la mayoría de los expertos. Al-Muhibb al-Tabari dijo: No conozco a nadie
que describiera a la Meca como el miqat para la ‘Umrah. 

Entonces, la frase en
el hadiz de Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) “la gente de la
Meca puede comenzar desde la Meca” se interpreta como una referencia
específica a los que están realizando el Hayy combinado con la ‘Umrah
(qiraan) o el Hayy sólo, no a los que están realizando sólo la ‘Umrah.

Ésto está sostenido
porque al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) siempre que se le dio la opción entre dos cosas, él
siempre elegía la más sencilla, siempre y cuando no fuera un pecado. Si
entrar al ihram para la ‘Umrah desde dentro del Haram hubiera estado
permitido, él hubiera elegido esa opción para ‘Aa’ishah, porque ésto hubiera
sido más fácil y una carga menos pesada para él y para ella y su hermano, y
no le hubiera dicho que saliera fuera del Haram o hacia al-Tan’im y entrar
al ihram desde allí. El hecho de no haber elegido la opción de entrar al
ihram desde dentro del Haram, lo que hubiera sido más fácil para todos los
involucrados, y que haya elegido la opción de entrar al ihram desde fuera
del Haram, lo cual es más difícil, indica que uno debe entrar al ihram para
la ‘Umrah desde fuera del Haram, y éste es un requisito shar’i para el que
quiere realizar la ‘Umrah solamente y ya se encuentra en el Haram.

Y Allah es la Fuente de fortaleza.

Vea al-Laynah al-Daa’imah, 11/143.