El estatus de los doce imames de los shi’as duodecimanos en la historia del Islam

Alabado sea Dios

Los duodecimanos son una de las ramas del shi’ismo. Son
llamados por los árabes ‘rafidíes’, porque rechazan a muchos de los
compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con todos ellos) y rechazan
el liderazgo de los dos primeros califas, Abu Bákr y ‘Umar, y porque
rechazaron el imamato de Zaid ibn ‘Ali, desertando. También con conocidos en
ocasiones como imamitas, por su obsesión con el tópico del imamato o
liderazgo de los imames, y lo han convertido en un principio básico de su
religión, y porque aseveran que el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo que ‘Ali y sus descendientes serían
imames. Por eso son más conocidos como duodecimanos, porque ellos creen en
el liderazgo de doce imames de la familia del Profeta, el primero de los
cuales fue ‘Ali ibn Abu Tálib (que Dios esté complacido con él), y el último
de los cuales fue Muhámmad ibn Al-Hasan al-‘Askari, el supuesto “imam
oculto”, de quien ellos afirman que ingresó en la cueva de Samarrá’ a
mediados del tercer siglo después de la Hégira, y que todavía está allí,
vivo, y por lo tanto ellos esperan que vuelva. 

Ellos sostienen creencias y prácticas que son ajenas y
contrarias al Islam, como las siguientes: 

1 – Exageran en las atribuciones de sus imames, afirmando que
son infalibles, y les dedican muchos actos de culto, como súplicas, piden su
ayuda, ofrecen sacrificios en su nombre, y circunvalan sus tumbas. Todas
estas cosas son en ante la ley islámica formas de idolatría y por lo tanto
pecados mayores, porque implican asociar a otros con Dios, y este es el
único pecado que Dios afirmó claramente en el Sagrado Corán que no
perdonará. Estos actos de idolatría son cometidos igualmente por sus líderes
como por el pueblo, y está socialmente aceptado. 

2 – Algunos de ellos dicen que el Sagrado Corán ha sido
distorsionado, que se le han agregado párrafos y quitado otros. Ellos tienen
libros acerca de esto, que son conocidos por sus eruditos y por la gente
común. Algunos afirman incluso que creer en la adulteración del Corán es una
de las creencias esenciales de su fe. Consulta la respuesta a la pregunta
No. 21500. 

3 – Consideran que muchos de los compañeros del Profeta (que
Dios esté complacido con ellos) eran incrédulos, los reprueban, y algunos
pretenden acercarse a Dios maldiciéndolos. Afirman que muchos apostataron
después de la muerte del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él), excepto unos pocos. Algunos dicen que sólo siete fueron
leales. 

Esto implica rechazar al Sagrado Corán cuando afirma la
virtud de los compañeros del Profeta, porque Dios afirma estar complacido
con ellos y haberlos escogido Él mismo como compañeros y ayudantes del
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esto
también implica no sólo poner en duda la autenticidad del Sagrado Corán sino
de todo lo que sabemos del Islam, porque tanto el Corán como las palabras
del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegaron a
nuestros días transmitidas por ellos; si ellos hubieran sido incrédulos o
apóstatas, entonces no podríamos fiarnos de su testimonio. En cualquier
caso, esto es lo que implican estas creencias de los duodecimanos. 

El Shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia
de él) dijo: “Quien va más allá de la diferencia de opinión y afirma que los
compañeros del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) apostataron después de su muerte, excepto un pequeño número; o que
se convirtieron en malhechores, entonces no hay duda de que quien afirma
esto es un incrédulo, porque está rechazando lo que dijo Dios en el Sagrado
Corán en más de una ocasión, es decir, que Él estaba complacido con ellos.
Ciertamente, quien duda de esto no puede considerársele musulmán, porque
este punto de vista implica creer que todo lo que sabemos acerca del Islam y
del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él),
incluyendo el Sagrado Corán, fue transmitido por incrédulos, malhechores y
rebeldes a Dios. Un verso dice (traducción del significado): 

“Sois
la mejor nación que haya surgido de la humanidad: Ordenáis el bien, prohibís
el mal y creéis en Dios”
(Ali ‘Imrán, 3:110). 

Y los mejores entre ellos eran la primera generación. 

Pero de acuerdo al punto de vista de los duodecimanos, la
mayoría de ellos era incrédula y rebelde, y por lo tanto la comunidad
musulmana es la peor de las naciones, y las primeras generaciones de esta
comunidad eran los peores de nosotros. 

Esto es una forma de incredulidad, es algo para lo cual
ningún verdadero musulmán tiene excusa alguna”.

Fin de la cita de As-Sárim al-Maslul ‘ala Shátim ar-Rasul (p.
590). 

4 – Le atribuyen a Dios formarse una nueva opinión sobre un
asunto determinado, diferente de la anterior. Esto implica atribuirle
ignorancia, glorificado y exaltado sea. 

5 – Creen que es bueno y lícito disimular sus creencias
(taquíyah), es decir, muestran externamente algo diferente a lo que sienten
y creen. Esto es una forma de mentira y de hipocresía, e implica engañar a
la gente, porque no es algo que se hace forzado por el temor o la coacción,
sino que lo consideran un deber para los asuntos religiosos, tanto en
tiempos difíciles como en tiempos de seguridad. Esto implicaría que no son
sinceros en muchos de los acuerdos que dicen tener con los musulmanes de la
comunidad y la Tradición Profética. 

6 – Creen que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) y los miembros de su casa, ‘Ali ibn Abu
Tálib, Al-Hásan, Al-Husain, y otros imames, regresarán. Y también según sus
dichos retornarán todos aquellos que perjudicaron a la familia del Profeta,
como Abu Bákr, ‘’Umar, ‘Uzmán, Mo’áwiyah, Yazíd, Ibn Dil Yushan, y otros. 

Según sus creencias, toda esta gente volverá a la Tierra una
vez más antes del Día de la Resurrección, cuando el Líder Guiado (el Mahdi);
volverán para ser castigados por haber negado los derechos de la familia del
Profeta y morirán todos, y luego serán resucitados en el Día de la
Resurrección para la recompensa final. 

Y hay otras creencias ajenas al Islam sobre las cuales uno
puede encontrar más detalles en otros libros, como por ejemplo: 

Al-Jutut al-‘Aridah, por Muhíbb ad-Dín al-Jatíb (disponible
en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi). 

Usul Mádhhab ash-Shi’ah al-Imamíyah, por Násir al-Qafari. 

Firaq Mu’ásirah tantasib ila al-Islam, por Galib ibn ‘Ali
‘Awáyi (1/127-269). 

Al-Mawsu’ah al-Muyássarah fi al-Adián wa al-Madáhib wa
al-Ahzáb al-Mu’ásirah (1/51-57). 

Consulta también la respuesta a las preguntas No.
1148 y 10272. 

Los eruditos del Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica
de Arabia Saudita fueron consultados: “¿Es la creencia en los imames
duodecimanos parte del Islam? ¿Quién la originó? Porque los duodecimanos le
atribuyen su escuela de jurisprudencia a ‘Ali ibn Abi Tálib (que Dios esté
complacido con él)”. 

Ellos respondieron:

“La escuela imamita duodecimana es una escuela de
jurisprudencia inventada, que ha sido introducida en nuestra comunidad desde
afuera. Te aconsejamos leer los libros Al-Jutut al-‘Aridah, Mujtásar
at-Tuhfah al-Izna ‘Asharíyah, y Minhách as-Sunnah, por el Shéij Ibn
Taimíyah, que explica muchas de sus innovaciones. 

Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, ‘Abd er-Razzáq ‘Afifi, ‘Abd
Allah ibn Gadián”. Fin de la cita de Fatáwa al-Láynah ad-Dá’imah, (2/377). 

En segundo lugar, por lo arriba expuesto queda claro que su
escuela de jurisprudencia es inválida ante la ley islámica, porque atenta
contra las creencias básicas de la comunidad musulmana. 

Sobre los imames en quienes ellos dicen basarse, son
inocentes de esas falsedades. Aquí siguen los nombres de estos imames: 

1 – ‘Ali ibn Abu Tálib (que Dios esté complacido con él),
fallecido en el año 40 después de la Emigración.

2 – Al-Hásan ibn ‘Ali (que Dios esté complacido con él; del 3
al 50 después de la Emigración).

3 – Al-Husain ibn ‘Ali (que Dios esté complacido con él; del
4 al 61 después de la Emigración).

4 – ‘Ali Zain al-‘Aabidín ibn al-Husain (del 38 al 95 d. E.),
a quien ellos llaman As-Sayyád.

5 – Muhámmad ibn ‘Ali Zain al-‘Aabidín (del 57 al 114 d. E.),
a quien ellos llaman Al-Báqir.

6 – Ya’far ibn Muhámmad al-Báqir (del 83 al 148 d. E.), a
quien ellos llaman As-Sádiq.

7 – Musa ibn Ya’far as-Sádiq (del 128 al 148 d. E.), a quien
ellos llaman Al-Kádim.

8 – ‘Ali ibn Musa al-Kádim (del 148 al 203 d. E.), a quien
ellos llaman Ar-Rida (Reza).

9 – Muhámmad al-Yawád ibn ‘Ali ar-Rida (del 195 al 220 d.
E.), a quien ellos llaman At-Taquíy.

10 – ‘Ali al-Hádi ibn Muhámmad al-Yawád (del 212 al 254 d.
E.), a quien ellos llaman An-Naqíy.

11 – Al-Hásan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Hádi (del 232 al 260 d.
E.), a quien ellos llaman Az-Zakíy.

12 – Muhámmad al-Mahdi ibn al-Hásan al-‘Askari, a quien ellos
llaman Al-Huyyáh al-Qá’im al-Muntázar. Afirman que ingresó en una cueva en
Samarrá’, pero la mayoría de los investigadores sostienen el punto de vista
de que no existió en absoluto, y que su existencia es un mito. 

Ver: Al-Mawsu’ah al-Muiássarah, 1/51. 

Ibn Kázir dijo en Al-Bidaiah wa an-Niháiah (1/177): “Sobre la
creencia de la cueva de Samarrá’, esto es un mito, no tiene base alguna en
la realidad, y no hay pruebas de ello en ningún reporte autenticado”. Fin de
la cita. 

Shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de
él) dividió a los imames de los duodecimanos en cuatro clases: 

1 – ‘Ali ibn Abi Tálib, Al-Hásan, y Al-Husain (que Dios esté
complacido con ellos). Fueron nobles compañeros del Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) y entre sus compañeros hubo otros que
eran más virtuosos aún, basándose en la evidencia proveniente del Profeta
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

2 – ‘Ali ibn al-Husain, Muhámmad ibn ‘Ali al-Báqir, Ya’far
ibn Muhámmad as-Sádiq, y Musa ibn Ya’far. Ellos estuvieron entre los sabios
brillantes y confiables de su tiempo. Minhách as-Sunnah, 2/243-244).

3 – ‘Ali ibn Musa ar-Rida, Muhámmad ibn ‘Ali ibn Musa
al-Yawád, ‘Ali ibn Muhámmad ibn ‘Ali al-‘Askari, y Al-Hásan ibn ‘Ali ibn
Muhámmad al-‘Askari. Acerca de ellos, el shéij dijo: 

“No mostraron el gran conocimiento de los sabios de antaño de
tal forma que la comunidad pudiera beneficiarse de ellos, ni tuvieron
autoridad por medio de la cual pudieran ayudar a la comunidad. Ellos fueron
como otros descendientes del Profeta Muhámmad (que Dios esté complacido con
él), ocuparon una posición respetada ante la sociedad, y tenían un
conocimiento aceptable para dirigir los asuntos de su religión y estar a la
altura de lo que los demás esperaban de ellos; un tipo de conocimiento que
muchos musulmanes ordinarios poseyeron. 

Pero el nivel de conocimiento de los grandes eruditos no
estuvo presente en el caso de ellos. Por lo tanto los buscadores de
conocimiento no recibieron de ellos enseñanzas influyentes que se
transmitieran de generación en generación. Si ellos hubieran tenido esa
clase de conocimiento, nos habrían llegado los reportes y lo sabríamos”.
Minhách as-Sunnah, 6/387. 

4 – Muhámmad ibn Al-Hásan al-‘Askari al-Muntázar (el
Esperado). Como afirmamos arriba, no hay evidencia de que haya existido en
absoluto. 

Y Allah sabe más..