El reporte de Abu Musa y Hudaifah que dice que la cantidad de takbires para la oración de la Festividad son cuatro, como en la oración funeraria

Alabado sea Dios

En primer lugar, lo que indican muchos de los reportes que se remontan al
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es que
el número de veces que se debe decir “Alláhu Ákbar” en la oración de la
Festividad, es de siete, aparte del takbir que se dice en la apertura y de
los cinco que se dicen en el segundo módulo de la oración, y además del que
se dice cuando uno se pone de pie luego de la postración. 

Se narró de ‘Abdullah Ibn ‘Amr Ibn al-‘Aas (que Dios esté complacido con
él): “El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) dijo: “El takbir en la oración de la Festividad de la Pureza son siete,
y cinco en el segundo módulo, y la recitación debe hacerse después de ellos
en ambos módulos”. Narrado por Abu Dawud,
1151. 

At-Tirmidi narró que Al-Bujari lo clasificó como auténtico. Ver: “Tartíb
al-‘Ilal al-Kabír, 154. Fue clasificado como bueno por An-Nawawi en
Al-Jalásah (2/831) y clasificado como auténtico por Al-Albani en Sahih Abi
Dawud. 

Se narró de Kazír Ibn ‘Abdullah, de su padre, de su abuelo, que el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo el takbir
en la oración de la Festividad siete veces en el primer módulo, luego la
recitación, luego el takbir cinco veces en el segundo módulo, luego la
recitación. Fue Narrado por at-Tirmidi
(536), quien dijo: “Acerca de este tópico se han narrado cosas de ‘Aa’ishah,
de Ibn ‘Umar, de ‘Abdullah Ibn ‘Amr, un reporte bueno del abuelo de Kazír,
que es el mejor que se ha narrado sobre este asunto y que se remonta al
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Su
nombre era ‘Amr Ibn ‘Awf al-Muzani”. Fin de la cita. 

At-Tirmidi citó que Al-Bujari (que Dios tenga misericordia de ambos) dijo:
“No hay nada más auténtico que esto acerca de este asunto, este es mi punto
de vista”. Fin de la cita de Tartíb al-‘Ilal al-Kabír, 153. 

Estos reportes fueron seguidos por un gran número de eruditos, y se ha
registrado que muchos de los compañeros y sus discípulos también actuaron de
acuerdo a ellos. 

El imam An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Nuestro punto de vista es que hay siete takbires en el primer módulo de la
oración (de la Festividad), y cinco en el segundo. Al-Jattábi registró eso
de la mayoría de los eruditos en Ma’álim as-Sunan. También fue narrado por
el autor de Al-Háwi, de la mayoría de los compañeros y sus seguidores.
También fue narrado esto de Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbás, de Abu Hurairah, de Abu
Zaíd al-Judri, de Iahia al-Ansari, de Az-Zuhri, de Málik, Al-Awzá’i, Áhmad,
e Isjaq. Al-Mahámili lo narró de Abu Bákr as-Saddíq, de ‘Umar, de ‘Ali, de
Zaid Ibn Zábir, y de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con todos ellos).
Al-‘Abdari también lo narró de Al-Láiz, de Abu Yusuf y de Dawud”. Fin de la
cita de Maymu’, 5/24-25. 

En segundo lugar, con respecto a los reportes que se remontan al Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y que difieren
de lo arriba mencionado, uno de ellos es el que mencionaste en tu pregunta.
Pero fue clasificado como débil por muchos de los eruditos, por las
siguientes razones: 

1 – Su cadena de transmisión incluye a ‘Abd er-Rahmán Ibn Zábit Ibn Zawbán.
El Imam Áhmad dijo: “Sus reportes son extraños y rechazables”. En una
ocasión también dijo: “No es un narrador sólido”. Ibn Ma’ín dijo de él: “Es
un narrador débil”. An-Nasá’i dijo: “Es débil”. Abu Hátim lo clasificó como
un narrador confiable, e Ibn Ma’ín dijo de él: “No hay nada de malo con él”.
Ver: Tahdíb at-Tahdíb, 6/151. 

2 – Su cadena de transmisión incluye a Abu ‘Aa’ishah, el compañero de Abu
Hurairah. Él en realidad es alguien desconocido, no se sabe nada de él. Esto
fue señalado por Ibn Házm, Ibn al-Qattán y Ad-Dahabi, como se menciona en
Baián al-Wáhm (5/44) y en Mizán al-I’tidal (4/543). 

3 – Y además de los defectos ya mencionados, está el hecho de que difiere de
lo afirmado en reportes cuya autenticidad se ha demostrado. En ese reporte,
Abu Musa y Hudhaifah narraron el reporte sobre el takbir de la Festividad
atribuyéndoselo sólo a Ibn Mas’ud, no lo narraron del Profeta Muhámmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él). 

Al-Baihaqi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Hay dos puntos de vista para tomar en consideración con respecto a este
reporte:

1 – Si puede ser atribuido al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él).

2 – La respuesta de Abu Musa. 

Lo que es bien sabido acerca de esta historia es que ellos remitieron el
asunto a Ibn Mas’ud, e Ibn Mas’ud les dio un dictamen jurídico a tal efecto,
y no le atribuyó esto al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él). 

Así es como fue narrado por Abu Isjaq as-Subái’i, de ‘Abdullah Ibn Musa: que
Sa’íd Ibn al-‘Aas le envió un mensaje a Ibn Mas’ud, a Hudhaifah y a Abu Musa
preguntándoles por la cantidad de veces que debía decirse “Alláhu Ákbar” en
la oración de la Festividad, y que ellos dejaron el asunto en manos de Ibn
Mas’ud, quien dijo: “Digan cuatro takbires antes de recitar. Luego reciten.
Cuando hayan terminado de hacerlo, digan el takbir y hagan la inclinación,
luego se ponen de pie para el segundo módulo, recitan, y cuando han
terminado de hacerlo, dicen “Alláhu Ákbar” cuatro veces”. 

‘Abd er-Rahmán es Ibn Zábit Ibn Zawbán. Fue clasificado como débil por Iahia
Ibn Ma’ín, quien dijo de él: “Era un hombre honrado. También fue narrado por
Nu’mán Ibn al-Mundir, de Majul, del enviado de Abu Musa y Hudaifah, del
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero
no mencionó al enviado… (Esto es así) aparte del takbir de apertura y de la
inclinación”. Fin de la cita de As-Sunan al-Kubra, 3/289. 

Al-Jattábi dijo:

“Acerca de esto Abu Dawud registró un reporte débil… (Y citó este reporte)”.
Fin de la cita de Ma’álim as-Sunan, 1/251. 

Ibn Házm (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“No es auténtico”. Fin de la cita de Al-Muhálla, 5/84. 

Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Es débil”. Fin de la cita de Al-Mugni 3/270. 

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Es un reporte débil”. Fin de la cita de Al-Maymu’, 5/25. 

Fue también clasificado como débil por Ibn ‘Abd el-Hádi en Tanqiq at-Tahqiq,
2/93. 

Hay otro reporte que fue narrado de uno de los compañeros del Profeta, quien
dijo: “El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) nos lideró en la oración en el día de la Festividad. Dijo el takbir
cuatro veces y luego cuatro veces, luego volvió su rostro hacia nosotros
cuando había terminado de rezar y dijo: “No se olviden, como el takbir de la
oración funeraria”, y sostuvo sus dedos plegados sobre su pulgar”.
Registrado por At-Tahawi en Shárh Ma’áni al-Azár, 4/345. 

Él dijo: “ ‘Ali Ibn ‘Abd er-Rahmán y Iahia Ibn ‘Uzmán nos dijeron, de
‘Abdullah Ibn Iusud, de Iahia Ibn Hámza, de Al-Wadín Ibn ‘Atá’, de Al-Qásim
Abu ‘Abd er-Rahmán, quien dijo: “Uno de los compañeros del Profeta
Muhámmad…” y citó el reporte mencionado. 

Luego At-Tahawi dijo:

“La cadena de transmisión de este reporte es buena. ‘Abd Allah Ibn Iusuf,
Iahia Ibn Hámza, Al-Wadín y Al-Qásim, son todos narradores cualificados, y
son conocidos por narrar reportes auténticos, a diferencia de aquellos que
narraron el primer reporte. Si este asunto debiera resolverse en base a las
cadenas de transmisión más auténticas, este reporte es el mejor para ello,
lo opuesto a otros reportes”. Fin de la cita. Al-Albani estuvo de acuerdo
con él en As-Sílsilat as-Sahihah, 2997. 

Pero con respecto a Al-Wadín Ibn ‘Atá’, aun cuando Ibn Ma’ín y Áhmad han
dicho que no hay nada de malo con él, algunos eruditos mostraron reservas.
Se ha narrado de Al-Walíd Ibn Muslim que dijo sobre él: “Él solía dar buenos
sermones, pero no era fuerte narrando reportes”. Muhámmad Ibn Sa’d dijo:
“Era un narrador débil en los reportes”. Al-Yawzáni dijo: “Es débil en la
narración de reportes”. Abu Hátim dijo: “Algunos de sus reportes pueden ser
reconocibles, y otros son extraños”. Ibrahím Ibn Isjaq al-Hárbi dijo: “Otros
son más confiables que él”. ‘Abd al-Báqi Ibn Qáni’ dijo: “Es un narrador
débil”. Ver: Tahdíb at-Tahdíb, 11/121. 

Basándonos en esto, los reportes que afirman que el número de veces que se
debe decir “Alláhu Ákbar” es siete en el primer módulo y cinco en el segundo
son más numerosos y más auténticos, por lo tanto merecen tener precedencia,
especialmente porque la mayoría de los juristas y de los compañeros del
Profeta se la dieron. 

Al-Baihaqi (la paz sea con él) dijo:

“El reporte que tiene una cadena de transmisión que se remonta al Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), combinado con
la práctica de los primeros musulmanes, es el que merece más ser seguido”.
Fin de la cita de Sunan al-Kubra, 3/291. 

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Los que narraron el punto de vista que seguimos son más numerosos, tenían
mejor memoria y eran más confiables. Más aún, el número de takbires
mencionados en su reporte es mayor. Pero Dios sabe mejor”. Fin de la cita de
Al-Maymu’, 5/25. 

Hemos citado arriba el punto de vista del Imam al-Bujari (que Allah tenga
misericordia de él) acerca del reporte que habla de los siete takbires en el
primer módulo y cinco en el segundo, que es el punto de vista mejor
respaldado por la evidencia sobre este asunto. 

En tercer lugar, se ha probado que Ibn Mas’ud (que Dios esté complacido con
él) solía decir el takbir cuatro veces en el primer módulo y cuatro veces en
el segundo, pero de los demás compañeros se registró algo distinto. Ver:
Musánnaf Ibn Abi Shaibah, 2/78-81.

Basándonos en esto, este es un asunto sometido al juicio independiente de
los eruditos, en el cual cada musulmán puede hacer lo que considera más
correcto, y nadie puede denunciar a los demás por seguir una opinión
distinta. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Si hace algo distinto a eso, por ejemplo si hace cinco takbires en el
primer módulo y en el segundo, o hace siete en el primero y también en el
segundo de acuerdo a lo que se ha narrado de los compañeros, entonces
debemos citar lo que dijo el Imam Áhmad: “Los compañeros del Profeta
Muhámmad (que Dios esté complacido con todos ellos) diferían con respecto a
este tema, y todos esos puntos de vista son aceptables”. En otras palabras,
el Imam Áhmad pensaba que este era un asunto amplio, y que si un musulmán
opinaba distinto con respecto a la cantidad de takbires para la oración de
la Festividad basándose en los reportes que se han narrado de los
compañeros, no hay nada de malo en ello. Este es uno de los principios de la
escuela de jurisprudencia del Imam Áhmad Ibn Hánbal (que Allah tenga
misericordia de él), que si había alguna diferencia de opinión entre los
musulmanes de las primeras generaciones y no había ningún texto definitivo
sobre el asunto, entonces todos los puntos de vista eran en principio
aceptables. Él (que Allah tenga misericordia de él) veneraba y respetaba a
los compañeros del Profeta, que Dios esté complacido con todos ellos. Él
dijo que si no hay un texto definitivo que descarte alguno de estos puntos
de vista, entonces todos los puntos de vista son aceptables, y el asunto es
amplio. Indudablemente este punto de vista del Imam Áhmad es uno de los
mejores enfoques para unir y reconciliar a la comunidad musulmana, para que
nadie justifique la división y el disenso en base a los diferentes puntos de
vista sobre asuntos menores, al punto que algunos consideran a su hermano
musulmán como desviado cuando ellos mismos pueden estar desviados. Es uno de
los problemas que se han hecho muy comunes hoy en día, a pesar del optimismo
que uno pueda sentir por el despertar de la juventud. Este despertar puede
echarse a perder por este tipo de disputas estériles y desembocar en más
divisiones, y uno ve a algunos musulmanes que si su hermano difiere de él
con respecto a un asunto en el cual no hay ningún texto definitivo, se
alejan y comienzan a descalificarlo, y a hablar mal de él. Este problema es
muy conveniente para los enemigos del Islam que quieren ahogar este
despertar de conciencia entre los musulmanes. 

Esto es indudablemente perjudicial, y los buscadores de conocimiento deben
ponerle fin a este tipo de disputas, que nos perjudican a todos los
musulmanes. ¿O acaso ha descendido alguna revelación de Dios que dirima este
asunto de forma definitiva? Esto no ha sucedido, y si no ha sucedido, ¿cómo
puede uno saber sin la menor duda cuál es el punto de vista correcto? Es
posible que uno esté equivocado y su hermano tenga la razón. Esta es la
realidad, no hay ninguna revelación sobre el asunto, sólo el Corán y la
Tradición Profética que están frente a nosotros. 

Si el asunto está abierto al juicio independiente de los musulmanes,
entonces cada uno de nosotros debe ser tolerante con el juicio de su hermano
musulmán. No hay nada de malo con la discusión calmada y beneficiosa entre
hermanos, pero yo preferiría que esta discusión entre quienes sostienen
puntos de vista distintos no sea enfrente de otros, en frente de aquellos
que puedan interpretarla como una fuente de división o puedan hacer un mal
uso de estos debates. Quienes discuten pueden llegar luego a un acuerdo,
mientras que otros que lo presencian pueden tomar eso como causa de
resentimiento aun si ellos llegaron a un acuerdo, y de esta forma Satanás
agitaría la enemistad entre nosotros, agravando el problema. 

Entonces, yo digo, que Dios bendiga y recompense al Imam Áhmad por este
excelente punto de vista, que si las primeras generaciones diferían sobre un
tema en particular acerca del cual no había un texto definitivo, entonces
todas las opiniones son aceptables”. Fin de la cita de Ash-Shárh al-Mumti’,
5/136-138. 

Para más información, por favor consulta la respuesta a la pregunta No.
36491. 

Y Allah sabe más.