El significado de la creencia en Allah.

Alabado sea Allah. 

La fe en Allah implica creer firmemente en Su existencia,
Seٌorيo y Divinidad, y en Sus bellos nombres y sublimes atributos.

La fe en Allah implica cuatro cosas, quien crea en ellas es
un verdadero creyente. 

1- Creencia en la existencia de Allah. 

La existencia de Allah estل indicada por la razَn y por la
naturaleza innata del hombre, sin mencionar la gran cantidad de la evidencia
legal a tal efecto. 

(i)                 
La evidencia
de la naturaleza innata del hombre de que Allah existe: todo hombre ha sido
creado con una creencia innata en su Creador sin tener que pensar acerca de
ello o ser enseٌado, y nadie se desvيa de esta naturaleza innata salvo aquel
que ha estado expuesto a influencias equivocadas. Por ello, el Profeta (paz
y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No existe niٌo alguno que no haya
nacido en estado de fitrah (la inclinaciَn natural del hombre), pero
sus padres lo transforman en judيo o cristiano”. Narrado por al-Bujari,
1358; Muslim, 2658. 

(ii)               
La evidencia
racional de que Allah existe: todas las cosas creadas, el pasado, el
presente y el futuro, deben tener un Creador Que los haya hecho existir
porque es imposible que se hayan creado por sي solos o accidentalmente.

Es imposible que se
hayan creado por sي solos porque una cosa no puede crearse a sي misma: antes
de que existiera era inexistente, entonces ،؟cَmo podrيa ser un creador?! Y
es imposible que haya ocurrido en forma accidental, porque todo lo que
sucede debe tener una causa. Ademلs, esta creaciَn es realizada de una
manera maravillosa y precisa, y cada ser creado se encuentra en armonيa con
el resto de la creaciَn, y existe una fuerte relaciَn entre la causa y el
efecto. Todo esto hace imposible que este universo haya comenzado a existir
accidentalmente, porque lo que sucede de este modo no lo hace de una manera
precisa y perfecta, entonces: ؟cَmo pudo mantenerse tan perfectamente
equilibrado?

Si es imposible que
estas cosas se hayan creado por sي solas o que haya ocurrido
accidentalmente, entonces debe existir Alguien Que los haya hecho existir,
es decir, Allah, el Seٌor de los Mundos.

Allah ha
mencionado esta evidencia racional y prueba definitiva en Surat al-Tur,
donde ةl dice (interpretaciَn del significado):

  “؟Acaso
surgieron de la nada [sin Creador] o son ellos sus propios creadores? ؟O
crearon los cielos y la Tierra?”

[al-Tur
52:35-36] 

No fueron
creados sin un Creador, y no se crearon a sي mismos, por eso su creador debe
ser Allah, alabado y elevado sea ةl. Cuando Yubayr ibn Mut’im escuchَ al
Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) recitando Surat
al-Tur, y alcanzَ estos versيculos:

“؟Acaso
surgieron de la nada [sin Creador] o son ellos sus propios creadores? ؟O
crearon los cielos y la Tierra? Ciertamente no tienen fe [para darse cuenta
de la verdad].؟Acaso poseen los tesoros de tu Seٌor o tienen autoridad
absoluta [sobre la creaciَn]?”

[al-Tur
52:35-37] 

Yubair era
idَlatra por aquellos dيas, pero dijo: “Mi corazَn casi se eleva, y ese fue
el primer momento en que la fe entrَ en mi corazَn”. Narrado por al-Bujari.

Le daremos un
ejemplo que ayudarل a explicarlo:

Si una
persona estuviera por contarle acerca de un palacio hermoso, rodeado de
jardines entre los cuales fluyen rيos, lleno de muebles y sofلs, decorado
con todo tipo de artيculos de lujo y adornos, y le cuenta que este palacio y
todo lo que contiene se creَ por sي solo o que comenzَ a existir de ese modo
accidentalmente sin que nadie lo construyera, usted negarيa eso y lo
considerarيa una mentira, palabras absurdas. Entonces, ،؟es posible que este
maravilloso, inmenso y bien equilibrado universo con sus tierras, cielos y
estrellas se haya creado a sي mismo o haya comenzado a existir
accidentalmente sin tener un Creador?!

Esta
evidencia racional fue entendida por un beduino que vivيa en el desierto y
que lo expresَ en forma mلs elocuente cuando le preguntaron: “؟Cَmo
reconoces la existencia de tu Seٌor?”. ةl dijo: “Si ves estiércol de
camello, sabes que una persona con su camello ha pasado por allي, es asي
como el cielo con sus estrellas y la tierra con sus montaٌas y los océanos
con sus altas olas, evidencian la existencia del que todo lo escucha y todo
lo ve”.

2- Creencia
en el Seٌorيo o Dominio de Allah.

Es decir, la
creencia en que sَlo ةl es el Seٌor, sin compaٌero ni asociado.

El Seٌor (Rabb)
es Quien tiene el poder de crear, dominar y controlar. No existe otro
Creador mلs que Allah, otro Soberano mلs que Allah, otro controlador de
asuntos mلs que Allah. Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del
significado):

 
“Ciertamente vuestro Seٌor es Allah, Quien creَ los cielos y
la Tierra en seis dيas, luego se estableciَ sobre el Trono. Hace que la
noche y el dيa se sucedan ininterrumpidamente. Y creَ el sol, la luna y las
estrellas sometiéndolos a Su voluntad. ؟Acaso no Le pertenece la creaciَn y
ةl es Quien dictamina las َrdenes segْn Le place? ،Bendito sea Allah, Seٌor
del Universo!”

[7:54] 

“Pregْntales:
؟Quién os sustenta con las gracias del cielo y de la tierra? ؟Quién os
agraciَ con el oيdo y la vista? ؟Quién hace surgir lo vivo de lo muerto y lo
muerto de lo vivo? ؟Quién tiene bajo su poder todas las cosas? Responderلn:
،Allah! Di: ؟Acaso no Le vais a temer?”

[10:31] 

“ةl
es Quien decreta todos los asuntos y hace descender a [los ءngeles con]
ellos de los cielos a la Tierra, y luego ascienden a ةl en un mismo dيa
recorriendo una distancia equivalente a [transitar]
mil aٌos de los vuestros.”

[32:5] 

“Hace
que la noche suceda al dيa y el dيa a la noche, sometiَ el sol y la luna,
cada uno corre por una َrbita prefijada. Aquel es Allah, vuestro Seٌor [que
creَ todo y os lo sometiَ]; Suyo es el reino, pero aquellos يdolos que
invocلis fuera de ةl no poseen absolutamente nada, ni siquiera el pellejo de
un hueso de dلtil.”

[35:13] 

Reflexione en
lo que Allah dice en el Surat al-Faatihah (interpretaciَn del significado): 

“Soberano
absoluto del Dيa del Juicio”

[1:4] 

 3- La
Creencia en Su Divinidad.

Es decir, que
ةl es el عnico Dios Verdadero, sin compaٌero ni socio.

Al-Ilaah
(Dios) significa el Que es amado, es decir, el Que es adorado por amor y
veneraciَn. Esto es lo que significa Laa ilaaha ill-Allaah (no existe
otro dios mلs que Allah), es decir, no existe nadie que sea alabado con
justicia excepto Allah. Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del
significado):

“Vuestra
divinidad es عnica, no hay otra salvo ةl, Clemente, Misericordioso”

[2:163] 

 “. Allah
atestigua, y también los ءngeles y los hombres dotados de conocimiento que
no hay otra divinidad salvo ةl, y que ةl es equitativo. No hay otra
divinidad salvo ةl, Poderoso, Sabio.”

[3:18]            

 Todo lo que
se considere como un dios junto con Allah y sea alabado en lugar de Allah,
su divinidad es falsa. Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del
significado):

“es
la Verdad y aquello que invocan en vez de ةl es falso, y Allah es Sublime,
Grande”

[22:62] 

 El hecho de
ser denominados dioses no les da los derechos ni la realidad de divinidad.
Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“[Estos
tres يdolos] Son sَlo nombres que vosotros y vuestros padres habéis
inventado, y Allah no os dio autoridad alguna para ello. Ciertamente [estos
idَlatras] siguen sَlo suposiciones impulsados por sus propias pasiones, a
pesar de haberles llegado la guيa de su Seٌor.”

[53:23] 

 Allah dice
que el Profeta José (que la paz sea con él) le dijo a sus compaٌeros de
celda (interpretaciَn del significado): 

“،Oh,
mis dos compaٌeros de cلrcel! ؟Acaso los diversos يdolos [que adorلis]
pueden equipararse a Allah, عnico, Victorioso? Los que adorلis en vez de ةl
no son mلs que nombres que habéis puesto vosotros y vuestros padres [a
piedras y estatuas], y Allah no os confiriَ autoridad alguna para ello.
Ciertamente el juzgaros compete a Allah, Quien ordenَ que no adoréis a nada
ni nadie excepto a ةl; ésta es la religiَn verdadera, pero la mayorيa de los
hombres lo ignoran.”

[12:39-40] 

Nadie mلs que
Allah merece ser alabado o adorado, y nadie comparte este derecho con ةl, ni
لngel ni Profeta. Por lo tanto, la invitaciَn de todos los Mensajeros, desde
el primero al ْltimo, fue la invitaciَn para pronunciar Laa ilaaha
ill-Allaah. Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“Y
por cierto que a todos los Mensajeros que envié antes de ti [،Oh, Muhammad!]
les revelé que no existe mلs divinidad que Yo, [y les ordené:] ،Adoradme
sَlo a Mي!”

[21:25] 

 “Por
cierto que enviamos a cada naciَn un Mensajero [para que les exhortase a]
adorar a Allah y a evitar al Seductor. Algunos de ellos fueron guiados por
Allah, y a otros se les decretَ el extravيo. Transitad por la Tierra y
observad cَmo fue el final de quienes desmintieron [Nuestros signos].”

[16:36] 

 Pero los
idَlatras rechazaron a los Profetas y sus mensajes, y adoptaron a otros
dioses en lugar de Allah, a quienes adoraron junto a Allah, buscando su
ayuda y beneficio.

 4- La
Creencia en Sus bellos Nombres y sublimes Atributos.

Es decir,
afirmando los nombres y atributos que Allah afirmَ para sي mismo en Su Libro
y en la Sunnah de Su Mensajero (paz y bendiciones de Allah sean con
él) acorde a su divinidad, sin distorsionar ni negar los significados, ni
preguntando cَmo ni asemejلndolo con Su creaciَn. Allah dice en el Corلn
(interpretaciَn del significado):

“A Allah
pertenecen los nombres [y atributos] mلs sublimes, invocadle pues con ellos.
Y apartaos de quienes blasfeman con ellos y los niegan”

[7:180] 

 Este
versيculo indica que los nombres Mلs Bellos le pertenecen a Allah.

Y Allah dice
en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“A
ةl pertenecen los mلs sublimes atributos en los cielos y en la Tierra, y ةl
es Poderoso, Sabio.”

[30:27] 

Este
versيculo indica que los atributos de la perfecciَn le pertenecen a Allah,
porque “los mلs sublimes” es el atributo de la perfecciَn. Ambos versيculos
prueban que los Nombres mلs bellos y atributos mلs sublimes le pertenecen a
Allah, en términos generales. Con respecto a los detalles, hay mucha
informaciَn en el Corلn y en la Sunnah.

Esta لrea del
conocimiento, es decir, los nombres y atributos de Allah, es una de las
لreas en las que ha habido muchas controversias y divisiones dentro de la
ummah, y la ummah se separَ en diversas facciones de acuerdo a su
postura ante los nombres y atributos de Allah.

Nuestra
actitud con respecto a estas diferencias es aquella que Allah ordenَ. ةl
dijo en el Corلn (interpretaciَn del significado):

 “،Oh,
creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros
que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepلis acerca de un asunto
remitidlo al juicio de Allah y del Mensajero, si es que creéis en Allah y en
el Dيa del Juicio, porque es lo preferible y el camino correcto.”

[4:59]            

 Nos
referimos a esta disputa al Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (paz
y bendiciones de Allah sean con él), para ser guiados, creyendo tal como lo
hicieron los Sahaabah y los Taabi’in, ya que son lo que mلs
conocen de esta ummah con respecto a lo que Allah y Su Mensajero
quisieron decir. ‘Abd-Allaah ibn Mas’ud fue veraz cuando describiَ a los
compaٌeros del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) diciendo:
“Quien quiera seguir un camino, que siga el camino de quienes han fallecido,
porque no se puede asegurar que quienes estلn aْn vivos no puedan ser
tentados. Esos son los compaٌeros de Muhammad (paz y bendiciones de Allah
sean con él), los de corazَn mلs puro de esta ummah y de
conocimientos mلs profundos, los menos complicados, personas que Allah
escogiَ para establecer Su religiَn y para acompaٌar a Su Profeta. Entonces,
reconoced sus derechos y adhiéranse a su camino, porque ellos persiguen el
camino correcto”. Quien se desvيe del camino de los Sahabah estل
cometiendo un error y yendo por mal camino, estل siguiendo otro camino
diferente al de los creyentes, por lo tanto se merece la advertencia del
versيculo donde Allah dice (interpretaciَn del significado):

 “Quien se
aparte del Mensajero después de habérsele evidenciado la guيa, y siga otro
camino distinto al de los creyentes, le abandonaremos y lo ingresaremos al
Infierno. ،Qué mal destino!”

[4:115] 

Allah ha estipulado
que para ser guiado por el buen camino, debemos creer en lo que creyeron los
compaٌeros del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), como ةl
dijo (interpretaciَn del significado):

 “Asي
pues, si creen en lo mismo que vosotros habrلn seguido la buena guيa; y si
vuelven sus espaldas, por cierto que estarلn en una gran discrepancia.”

[2:137] 

Quien se
desvيa y se aleja del camino de los salaf (primeras generaciones
rectas) estل carente de guيa.

Basados en
esto, lo  que debemos hacer en este caso es afirmar lo que Allah ha afirmado
para Sي o lo que Su Mensajero (paz y bendiciones de Allah sean con él) ha
afirmado sobre los nombres y atributos divinos; debemos considerar los
textos del Corلn y de la Sunnah en forma literal y creer en ellos como lo
hicieron los compaٌeros del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él)
ya que son los mejores y los de mلs conocimiento de esta ummah (que
Allah esté complacido con ellos).

Pero debe
tenerse en cuenta que hay cuatro cosas que deben evitarse. Quien cometa una
de ellas no ha alcanzado como se debe la verdadera fe en los nombres y
atributos de Allah. La fe en los nombres y atributos de Allah no es correcta
a menos que se eviten estas cuatro cosas, que son: tahrif
(distorsiَn), ta’til (negaciَn), tamzil (comparar a Allah con
Su creaciَn o antropomorfismo) y takyif (preguntarse o discutir el
cَmo).

Por ello
decimos que el significado de la creencia en los nombres y atributos de
Allah consiste en “afirmar los nombres y atributos de Allah que Allah ha
afirmado para Sي en Su Libro y en la Sunnah de Su Mensajero (paz y
bendiciones de Allah sean con él) de manera acorde a su divinidad, sin
distorsionar o negar los significados, ni preguntar cَmo ni compararlo con
Su creaciَn”.  

Sigue a
continuaciَn una breve explicaciَn de estas cuatro cosas que deben evitarse:

(i)                 

Tahrif (distorsiَn)

Se refiere a modificar el verdadero significado de los textos
del Corلn y la Sunnah, que consiste en afirmar que los nombres mلs bellos y
atributos mلs sublimes le pertenecen a Allah por otro significado que no fue
lo que Allah o Su Mensajero (paz y bendiciones de Allah sean con él)
quisieron decir.

Por ejemplo:

Distorsionan
el significado de la Mano de Allah que se menciona en muchos textos y dicen
que se refiere solamente a Su bendiciَn o poder.

(ii)               

Ta’til (negaciَn)

Significa
negar los nombres bellos y atributos sublimes y decir que Allah no los
posee.

Quien niega
alguno de los nombres o atributos de Allah que estلn mencionados en el Corلn
o en la Sunnah, no cree realmente en los nombres y atributos de Allah.

(iii)              

Tamzil (comparar a Allah
con Su creaciَn o antropomorfismo)

Significa
comparar el atributo de Allah con el atributo de un ser humano, como por
ejemplo decir que la Mano de Allah es como la mano de un hombre,  que Allah
escucha de la misma manera que un hombre, que Allah se levanta del Trono de
la misma manera que un hombre se levanta de una silla, etc. Sin dudas,
comparar los atributos de Allah con los atributos de Su creaciَn es un
error. Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“No
hay nada ni nadie semejante a Allah, y ةl es Omnioyente, Omnividente”

[42:11] 

(iv)             
Takif
(discutir cَmo)

Significa
discutir cَmo son los atributos de Allah, por lo cual una persona trata de
imaginarse o expresar en palabras cَmo son los atributos de Allah.

Esto
claramente no tiene validez, ya que el ser humano no puede alcanzar a
conocer la realidad de los atributos divinos con su limitada mente. Allah
dice en el Corلn (interpretaciَn del significado):

“los
hombres nunca podrلn alcanzar Su conocimiento.”

[20:110] 

Quien logre
comprender estos cuanto asuntos completa su creencia en Allah.

Le pedimos a
Allah que nos haga constantes en la fe y nos haga morir en ella.

Y Allah sabe
mلs.

Ver libro
Risaalat Sharh Usul al-Imaan por el Sheij Ibn ‘Uzaymin.