El significado de las palabras del tasbih: Subhana Allah wa bi hámdih

 Alabado sea Allah.

 Las palabras del tasbih,
“Subhana Allah”, incorpora uno de los grandes significados fundamentales del
Tawhíd (la unidad absoluta de Dios), y uno de los principios básicos de la
fe en Dios, glorificado y exaltado sea, el cual es declarar que Él está por
encima de cualquier falta, carencia, corrupción, o falsedad.

 El significado
lingüístico básico señala esto, y proviene de la raíz as-sábh, que significa
distancia o lejanía.

 Al-‘Allámah Ibn Fáris
dijo: “Los árabes dicen: “Subhana min kadha”, que significa “cuán lejos está
tal y tal. Al-A’sha dijo: “Subhana min ‘Alqamat al-fájir aqúlu lámma yá’ani
fajruhu”.

 “Cuán sorprendente es
‘Alqámat cuando se jacta”, me dije cuando oí acerca de su jactancia.

 Algunas personas
interpretan que esto significa: “Es muy sorprendente cuando ‘Alqamah se
jacta”, y esto es cercano al significado de distancia, porque quien lo dice
está lejos del orgullo”. Fin de la cita.

 Mu’yám Maqáies
al-Lughah.

 Así, el tasbih de Dios
significa reconocer que Él está lejos de toda imperfección, o de atribuirle
algún mal, y declarar que está lejos y por encima de cualquier falta que le
atribuyan los politeístas y los idólatras.

 Éste es el significado
atribuido en el Corán.

 Allah dijo (traducción
del significado):

 “Allah no ha tenido un
hijo, ni existe otra divinidad salvo Él. Si así fuera, cada divinidad
acapararía su propia creación, y entonces pretenderían predominar unas sobre
otras. ¡Glorificado sea Allah! Allah está por encima de lo que Le atribuyen”
(al-Mu’minún 23:91).

 “También inventaron un
parentesco entre Él y los genios, pero los genios saben bien que
comparecerán ante Allah y serán juzgados por sus obras.

¡Glorificado sea Allah!
Él está por encima de lo que Le atribuyen” (as-Saffát 37:158-159).

 “Él es Allah, no hay
otra divinidad salvo Él, Soberano, Santísimo, Pacificador, Dispensador de
seguridad, Celador, Poderoso, Compulsor y Soberbio. ¡Glorificado sea Allah!
Él está por encima de lo que Le atribuyen” al-Háshr 59:23).

 Así también aparece en
el reporte narrado por el Imam Áhmad en al-Musnad (5384) de Hudhaifah (que
Allah esté complacido con él), describiendo la recitación del Profeta (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la oración de la noche. Él
dijo: “Cuando llegó al verso en el que Dios habla de estar por encima de
cualquier falta o defecto, dijo: “Subhana Allah”. Clasificado como auténtico
por al-Albani en Sahih al-Yami’ (4782) y por los editores de al-Musnad.

 El Imam at-Tabaráni
narró en su libro ad-Du’á’, varios reportes explicando el significado de
esta palabra, que compiló en un capítulo titulado Tafsir at-Tasbih (Exégesis
de la Glorificación), p. 498-500. Entre los reportes que él citó en este
capítulo están los siguientes:

 Se narró de Ibn ‘Abbás
(que Allah esté complacido con él):

 “Subhana Allah significa
declarar que Dios está por encima de todo mal o defecto”.

 Se narró que Yazíd ibn
al-Asámm dijo:

 “Un hombre vino y le
dijo a Ibn ‘Abbás (que Allah esté complacido con él):

 “La iláha ílla Allah”,
nosotros sabemos, ‘no hay más divinidad que Él’. “Al hámdu lilláh”, sabemos,
‘todas las bendiciones provienen de Él y Él es el Único que es adorado por
ellas”. “Alláhu ákbar”, sabemos, ‘no hay nadie más grande que Él”. Pero,
¿qué significa “Subhana Allah”?

 Él dijo: “Esta es una
palabra que Dios ha aprobado para sí mismo, le ha encomendado a Sus ángeles
decir y ha inspirado a la élite de Su creación pronunciar”.

 Se narró que ‘Abd Allah
ibn Buraidah narró que un hombre le preguntó a ‘Ali (que Allah esté
complacido con él) acerca de la frase “Subhana Allah”, y dijo: “Es una
veneración de la majestad de Dios”.

 Se narró que Muyáhid
dijo:

 “El tasbih significa
declarar que Dios está libre de todo mal”.

 Se narró que Maimún ibn
Mahrám dijo:

 “Subhana Allah es una
veneración de Dios y es una frase con la que se venera a Dios”.

 Se narró que al-Hásan
dijo:

 “Subhana Allah es una
frase restringida que no puede ser usada para referirse a nadie de la
creación”.

 Se narró que Abu ‘Ubaid
Mu’ámmar ibn al-Mazánna dijo:

 “Subhana Allah significa
declarar que Dios está por encima (de cualquier defecto)”.

 At-Tabaráni dijo:
“Al-Fádl ibn al-Habbáb nos dijo: “Oí a Ibn ‘Aa’isha decir: “Cuando los
árabes encuentran algo objetable y lo consideran serio, dicen “Subhán”. Esto
es como si estuvieran declarando que Dios está por encima de toda cosa mala,
que es inapropiado atribuírsela a Él”.

 El Shéij al-Islam Ibn
Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él):

 “La orden de glorificar
a Dios (diciendo Subhana Allah) también implica declararlo por encima de
toda falta e insuficiencia, y afirmar los atributos de perfección que Le
pertenecen. El tasbih implica declararlo por encima de toda falta y
venerarlo, y la veneración implica elogiar sus atributos por los cuales Él
es adorado, e implica declararlo por encima de toda falta, alabarlo,
engrandecerlo y afirmar Su unidad”. Fin de la cita.

 Maymu’ al-Fatáwa,
16/125.

 En segundo lugar, con
respecto al significado de la frase “wa bi hámdih”: en resumen, es combinar
el tasbih (glorificación) con la alabanza (hámd), ya sea simultánea o
consecutivamente. Entonces el significado es: “Glorifico a Dios y lo alabo”,
o “Glorifico y alabo a Dios”.

 Al-Háfid ibn Háyar (que
Allah tenga misericordia de él) dijo:

 “Con respecto a las
palabras “wa bi hámdih”:

 Se ha dicho que “wa”
(nexo coordinante, “…y”) indica simultaneidad, entonces el significado es:
“Glorifico a Dios al mismo tiempo que Lo alabo, por Su ayuda y apoyo”.
También se dijo que esto significa acciones consecutivas, y que el
significado es: “Glorifico a Dios, luego lo alabo”.

 Es posible que su
significado sea: “Lo alabo elogiándolo”. Así, “Subhana Allah” es una frase,
y “wa bi hámdihi” es otra frase separada.

 Al-Jattábi dijo: “Acerca
de la frase “Subhánaka Allahúmma, Rábbana wa bi hámdik” (Glorificado seas
Dios nuestro, y alabado seas) es decir, por medio de Tu fuerza que es una
bendición por la cual Tú eres adorado y glorificado, no por mi poder y mi
fuerza”. Fin de la cita.

 Fáth al-Bári (13/541).
Ver también an-Niháiah fi Gharíb al-Hadíz por Ibn al-Azír (1/457).

 Tercero:

 Con respecto al
significado de la básmalah (Bismilláh = “En el nombre de Dios”), esto ha
sido explicado en la respuesta a la pregunta No.
21722.

 Y Allah sabe más.