Errores cometidos en el camino hacia Muzdalifah y en Muzdalifah

Alabado sea Allah 

El Sheik Muhammad ibn
‘Uzaimín (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Los errores cometidos en
el camino desde ‘Arafah  hacia Muzdalifah incluyen a los siguientes: 

1- Cuando dejan ‘Arafah
para ir a Muzdalifah algunas personas empujan  a los demás, y están tan
apresurados que ésto muchas veces produce accidentes de tránsito. El Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dejó ‘Arafah de un
modo calmo y digno. Él jaló fuertemente las riendas de su camella al-Qaswa’
para que su cabeza tocara la silla de montar (para mantenerlo bajo perfecto
control), y les hizo señas a las gente para que disminuyeran su velocidad.
Pero al encontrar un espacio vacío delante de él, se apresuraba, y cuando
pasaba por un terreno elevado de arena, soltaba levemente las riendas de su
camella hasta subirlo. Él (la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) prestaba atención a lo que sucedía en este viaje, pero si es una
cuestión de elección entre ir rápido y tomarse su tiempo, la opción de
tomarse su tiempo es preferible. 

2- Algunas personas se detienen antes de
llegar a Muzdalifah,
especialmente aquellos que caminan, porque se cansan, y permanecen allí
hasta que oran la plegaria de Fayr, y luego se dirigen a Mina. El que haga
ésto, falla al no permanecer durante la noche en Muzdalifah, y éste es un
asunto muy grave, porque pasar la noche en Muzdalifah es una de las partes
esenciales del Hayy según algunos expertos, y es una de las tareas
obligatorias del Hayy según la mayoría de ellos, y es Sunnah según los
otros. La opinión correcta dice que es una de las tareas obligatorias del
Hayy y el peregrino debe permanecer en Muzdalifah, y no debe irse hasta que
le esté permitido irse, como lo veremos más adelante, in sha Allah. 

3- Algunas personas oran la plegaria de
Maghrib e ‘Isha’ en el camino, de manera inusual,
antes de llegar a Muzdalifah. Ésto es contrario a
la Sunnah, porque cuando
el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se detuvo
en su camino y orinó y realizó el wudu’, Usaamah ibn Zayd le preguntó: “¿Vas
a orar, oh, Mensajero de Allah?» Él dijo: “La plegaria todavía se encuentra
delante de ustedes”. Narrado por al-Bukhaari, 1669; Muslim, 1280. Y no oró
hasta llegar a Muzdalifah. Él entró allí después del momento en el que
comenzaba la plegaria de ‘Isha’, y oró la plegaria del Maghrib e ‘Isha’
allí, uniéndolas en el momento de la plegaria del ‘Isha’. 

4- Algunos no rezan las
plegarias Maghrib e ‘Isha’ hasta llegar a Muzdalifah, incluso si ya han
culminado el momento para la plegaria de ‘Isha’. Ésto no está permitido; es
haram y es un pecado grave, porque retrasar las plegarias hasta que su
momento culmina es haram según la evidencia del Qur’an y la Sunnah.
Allah dice (interpretación
del significado):

“La
oración ha sido prescrita a los creyentes para realizarla en horarios
determinados.”

[al-Nisa’ 4:103] 

El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él) explicó y definió estos momentos,
y Allah dice (interpretación del significado):

“Éstas son las leyes de Allah, y quien
quebrante las leyes de Allah habrá sido injusto consigo mismo.”

[al-Talaaq 65:1] 

“Éstas son las leyes de Allah, no las
quebrantéis, pues. Quienes las quebranten serán inicuos.”

 [al-Baqarah
2:229] 

Si una persona teme que
el momento para realizar la plegaria de ‘Isha’ termine antes que el llegue a
Muzdalifah, entonces tiene que orar incluso si no ha llegado a Muzdalifah.
Él debe orar según su situación: si él está caminando, debe detenerse y
orar, parándose, inclinándose y postrándose. Si está conduciendo y no puede
bajarse, debe orar desde su vehiculo, porque Allah dice (interpretación del
significado):

“Temed
a Allah cuanto podáis, escuchadle, obedecedle, y haced caridad, pues es lo
mejor para vosotros. Y sabed que quienes luchen contra la propia avaricia
serán los triunfadores.”

[al-Taghaabun 64:16] 

Pero es poco probable que
él no pueda bajarse de su vehículo en este caso, porque todos podríamos
salir y detenernos al costado del camino, a la derecha o a la izquierda, y
orar.

Cualquiera sea el caso,
no está permitido que alguien retrase la plegaria Maghrib e ‘Isha’ hasta que
finalice el momento de ‘Isha’  porque quiere seguir la Sunnah y no orar
hasta llegar a Muzdalifah, porque este retraso es contrario a la Sunnah y el
Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) la
retrasó, pero aún así oró dentro del momento apropiado.

5- Algunos peregrinos
oran la plegaria de Fayr antes del momento de esta plegaria, rezando y
marchándose. Éste es un pecado muy grave, porque la plegaria ofrecida antes
del momento correspondiente no es aceptada, más bien es haram porque
sobrepasa los límites establecidos por Allah. Las plegarias se ofrecen en
momentos establecidos, el comienzo y final para cada plegaria están
definidos en la shari’ah, por eso no está permitido que alguien ofrezca una
plegaria antes de que comience su momento.

El peregrino tiene que
prestar atención a este asunto, y no rezar la plegaria hasta después de
estar seguro o creer que es muy probable que el momento de Fary ha
comenzado. Es verdad que debe apresurarse para orar la plegaria de Fayr en
Muzdalifah, porque el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobe él) hizo ésto, pero ésto no significa que deba orar antes de
que su momento comience. El peregrino debe asegurarse de hacer ésto.

6- Algunos peregrinos
dejan Muzdalifah antes de pasar allí el período mínimo, entonces se los ve
pasando por sin detenerse, y diciendo que sólo pasar por allí es suficiente.
Éste es un error grave, porque pasar por allí no es suficiente, más bien la
Sunnah indica que el peregrino debe permanecer en Muzdalifah hasta orar la
plegaria del Fayr, luego debe detenerse en al-Mash’ar al-Haraam, realizar
du’a’ Allah hasta que aclara y después debe partir hacia Mina. (Al decir
“aclarar” se refiere al momento en el que la luz del día se esparce antes de
que el sol se eleve). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobe él) le otorgó una concesión a los débiles de su familia,
permitiéndoles dejar Muzdalifah por la noche. Asma’ bint Abi Bakr solía
observar el momento en el que se ponía la luna, y cuando ésta desaparecía
ella abandonaba Muzdalifah y se dirigía a Mina.

Ésto –partir después de
que se oculta la luna- debe ser el criterio, porque ésta era la actitud de
uno de los Sahaaabah, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobe él) le otorgó permiso a los débiles y su familia para partir
de noche; en este hadiz él no dio una definición del término noche, pero las
acciones del Sahaabi lo explican. Entonces, el factor que debe determinar
cuando los débiles y los demás para los que es dificultoso estar entre la
multitud deben abandonar Muzdalifah es cuando la luna desaparece en la noche
del décimo día de Dhu’l-Hiyyah, lo que es definitivamente después de la
medianoche, cuando han pasado aproximadamente dos tercios de la noche.

7- Algunas personas
permanecen despiertas durante la noche de Muzdalifah orando el qiyaam,
leyendo el Qur’an y recitando dhikr. Ésto es contrario a la Sunnah, porque
el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobe él) no adoró a
Allah de esta forma, más bien en Sahih Muslim se narra desde el hadiz
de Yaabir (que Allah esté complacido con él) que después que el Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah desciendan sobe él) oró la plegaria de
‘Isha’, se acostó hasta que llegó el amanecer, y luego oró la plegaria de
Fayr, lo que indica que ésto no es tahayyud, adoración, tasbih, dhikr o leer
el Qur’an durante esa noche.

8- Algunos peregrinos
permanecen en Muzdalifah hasta que el sol se eleva, y oran el Salaat
al-Shuruq o al-Ishraaq, y luego parten. Éste es un error porque implica
estar en contra de las enseñanzas del Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobe él) y concuerda con las prácticas de los mushrikeen.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobe él) dejó
Muzdalifah antes de que el sol apareciera, cuando apenas se veían sus rayos,
pero los mushrikun solían esperar hasta que el sol aparecía.

Todo aquel que permanezca
en Muzdalifah adorando a Allah hasta que el sol se eleva está imitando a los
mushrikin y actúa en contra de la Sunnah del más grande de los Mensajeros
(la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobe él).

Extraído de Dalil al-Ajta’ allati yaqa’ fiha al-Haay wa’l-Mu’tamir