Cuando queremos pronunciar algunos dhíkrs, ¿es obligatorio mover la boca? Por ejemplo, cuando queremos entrar al baño y recitar una súplica, ¿debemos pronunciarla, o es suficiente decirla mentalmente? ¿Y cuando queremos ir a dormir, o recordar a Dios por la mañana?

 Alabado sea Allah.

 En primer lugar,
rememorar a Dios (dhíkr) es uno de los más nobles actos de culto que un
musulmán puede realizar. Rememorar a Dios no es sólo algo verbal, es algo
que debemos hacer con nuestros corazones, con nuestros labios, y con
nuestros actos.

 El Shéij ‘Abd ar-Rahmán
ibn Sa’di (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

 “La frase “dhíkr Allah
(recuerdo de Dios)” incluye todo aquello por medio de lo cual una persona
puede acercarse a Dios, tal como las creencias (‘aquidah), pensamientos,
actitudes del corazón, actos, alabar a Dios, aprender y enseñar el
conocimiento beneficioso, etcétera. Todo esto es rememorar a Dios”.

 Ar-Riádh an-Nadrah, p.
245.

 El Shéij Muhámmed ibn
‘Uzaimín dijo:

 “El recuerdo de Dios
(dhíkr) puede estar en el corazón, en la lengua o en nuestros actos. El
principio básico es que la rememoración de Dios está en el corazón, como el
Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “En el
cuerpo hay un órgano que, si está sano, el cuerpo entero está sano, y si
está corrupto, el cuerpo entero estará corrupto. Y este órgano es el
corazón”. Narrado por al-Bujari y Muslim. Lo que cuenta es la rememoración
en el corazón, porque Allah dijo (traducción del significado):

 “No obedezcas a quien
hemos hecho que su corazón se olvide de Nosotros, siga sus pasiones y se
extralimite en sus acciones” (al-Kahf 18:28).

 Rememorar a Dios con la
boca o nuestras acciones sin hacerlo con el corazón, es una falta seria y es
insuficiente, es como un cuerpo sin un alma.

 Rememorar a Dios en
nuestro corazón significa pensar acerca de los signos de Dios, amarlo,
venerarlo, volvernos a Él en arrepentimiento, temerle, poner en Él nuestra
confianza, y otras actitudes.

  Rememorar a Dios con
nuestras bocas significa pronunciar las palabras que nos acercarán a Dios,
sobre todo decir La iláha ílla Allah (no hay más divinidad que Dios).

 Rememorar a Dios con
nuestros actos significa realizar cada acto que nos acerca a Dios, tal como
pararnos, inclinarnos y postrarnos en la oración, luchar por la causa de
Dios, pagar la caridad obligatoria a los pobres (zakah), etc. Todos estos
actos son una rememoración de Dios, porque cuando las realizas estás
obedeciéndole. Por eso estás recordando a Dios cuando realizas estas
acciones. Allah dijo (traducción del significado):

 “Recita lo que se te ha
revelado del Libro [el Corán] y haz la oración, que ciertamente la oración
preserva de cometer actos inmorales y reprobables. Y sabe que tener presente
a Allah en el corazón durante la oración es lo importante, y Allah sabe lo
que hacéis” (al-‘Ankabut 29:45).

 Uno de los eruditos
dijo: “Esto significa que lo más importante de la oración es rememorar a
Dios. Este es uno de los dos puntos de vista entre los eruditos acerca de
este verso”.

 Tafsir Surat al-Báqarah,
2/167-168.

 En segundo lugar, con
respecto a la rememoración de Dios que se pronuncia con la boca, tal como
recitar el Corán, recitar súplicas, y oraciones para recordar a Dios tales
como tasbih (“Subhana Allah” = glorificado sea Dios), tahmíd (“al hámdu
lilláh” = alabado sea Dios), y tahlíl (la iláha ílla Allah = no hay más
divinidad que Dios), y las oraciones para recitar por la mañana y por la
noche, cuando uno va a dormir, cuando entra al baño o situaciones similares,
es esencial pronunciar con la boca, y no se considera que el musulmán está
recitando estas oraciones si no las pronuncia con la boca.

 Ibn Rúshd narró en
al-Baián wat-Tahsíl (1/490), que el Imam Málik (que Allah tenga misericordia
de él) fue interrogado acerca de alguien que recita cuando reza, pero nadie
puede oírlo, ni siquiera aún él mismo, y no mueve la boca. Él dijo: “Eso no
es una recitación, la recitación implica mover la boca”. Fin de la cita.

 Al-Kasáni dijo en Badá’i
as-Saná’i (4/118):

 “La recitación sólo
puede ser hecha moviendo la lengua para emitir los sonidos. ¿No ves que si
un adorador que es capaz de recitar no mueve su lengua, su oración no es
aceptable? De la misma forma, si alguien jura que no está recitando un
capítulo del Corán pero mira en él y lo entiende sin mover su lengua,
entonces no está rompiendo su juramento”. Fin de la cita. Es decir, porque
no la ha recitado, sino que sólo la ha leído.

 Esto también está
indicado por el hecho de que los eruditos dijeron que no está permitido que
quien está en estado de impureza ritual mayor (yunub) recite el Corán, pero
han dicho que es permisible leerlo sin tocarlo y recitarlo mentalmente, sin
mover sus labios ni su lengua. Esto indica que hay una diferencia entre las
dos cosas, y que no pronunciar no cuenta como recitar.

 Ver al-Maymu’,
1/187-189.

 El Shéij Ibn ‘Uzaimín
(que Allah tenga misericordia de él) fue interrogado: “¿Es obligatorio mover
la lengua cuando uno recita el Corán durante la oración canónica, o es
suficiente recitarlo mentalmente?”

 Respondió:

“La recitación es algo
que debe realizarse con la boca, pronunciando. Si una persona recita
mentalmente cuando está rezando, eso no es suficiente. Lo mismo se aplica a
todas las demás súplicas y oraciones para rememorar a Dios; no es suficiente
recitarlas mentalmente, es esencial mover los labios y la lengua, porque
estas son palabras para ser pronunciadas, y eso sólo puede lograrse moviendo
la lengua y los labios”. Fin de la cita.

 Maymu’ al-Fatáwa Ibn
‘Uzaimín, 13/156.

 Y Allah sabe más.