¿Es esencial recitar el Corán en secuencia para quien desea leerlo completo?

 Alabado sea Allah. 

Respuesta: 

 Es mustahab (recomendable) leer el Corán en largas sesiones durante
Ramadán, porque éste es el mes del Corán. Allah, exaltado sea, dijo
(interpretación del significado): 

 “El mes de Ramadán en el cual fue
revelado el Corán, una guía para la humanidad y clara prueba para el
discernimiento (entre el bien y el mal)”. 

 (al-Báqara 2:185). 

 El Arcángel Gabriel solía visitar al Profeta (Paz y bendiciones de Allah
sean con él) cada noche en Ramadán y releer el Corán con él. Narrado por
al-Bujari (5) y Muslim (4268). 

 Al-Bujari (4614) narró de Abu Hurairah (que Allah esté satisfecho de él)
que Gabriel solía recitar el Corán completo con el Profeta (Paz y
bendiciones de Allah sean con él) una vez al año, y lo releyó dos veces en
el año en que el Profeta falleció. Esto indica que es mustahab leer el Corán
completo y estudiarlo en Ramadán. 

 Por eso los salaf solían leer el Corán durante largas horas en Ramadán,
siguiendo el ejemplo del Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él).
Qatadah (que Allah tenga misericordia de él) solía completar la lectura del
Corán cada siete noches durante el año,
y cada tres noches en Ramadán, y cada dos noches durante los últimos diez
días de Ramadán. 

 Ibrahím an-Naja’i solía leer el Corán completo en Ramadán cada tres noches,
y en los últimos diez días cada dos noches. 

 Al-Áswad (que Allah tenga misericordia de él) solía leer el Corán entero
cada dos noches a lo largo del mes. Fin de la cita de Mayalis Sháhr Ramadán
por el Shéij Ibn ‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) p. 65. 

 Segundo: 

 Lo mejor es leer el Corán en el orden de las suras como figuran en el
musjaf, que es la secuencia en la cual Gabriel recitaba el Corán con el
Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él) durante su último año de
vida. 

 Ver: at-Tahbir fi ‘Ilm at-Tafsir por as-Suiyuti, p. 637. 

 An-Nawawí (que Allah tenga misericordia de él) dijo en at-Tibyan: 

 “Los eruditos (que Allah tenga misericordia de ellos) dijeron: Lo mejor es
leer el Corán en el orden en el cual aparece en el musjaf. Así, se debe leer
al-Fátihah, luego al-Báqarah, luego Ali ‘Imrán, luego an-Nisá’, hasta
terminarlo con Qul a’udu bi Rábbin Nas (surat an-Nas), ya sea que se lo esté
recitando en la oración o de otra manera. Es también mustahab, si recita una
surah, recitar después de ella la surah que viene después. Así si se recita
surat an-Nas en la primera rak’ah, debería recitar a partir de Surat
al-Báqarah luego. 

 La evidencia para esto es que el orden de las suras dado en el musjaf tiene
una razón, entonces el orden debe ser seguido, excepto en casos donde se ha
narrado que hay una excepción, tal como en la oración del Fayr o en viernes,
cuando Alif-Lam-Mim Tanzil (Surat as-Saydah) es recitada en la primera
rak’ah y Hal ata (surat al-Insan) en segundo lugar, y en las oraciones del
‘Eid cuando surat Qaf y surat al-Qámar son recitadas.

 Si se las recita en un orden diferente, cuando recita una surah, entonces
recite la que viene antes de ella, o recite una surah que no venga directo
después de esa, que es permisible, aún no siendo lo mejor y más
recomendable.

 Acerca de recitar una surah comenzando por el fin y terminarla por el
principio, no hay disputa en que esto no está permitido y es censurable,
porque es una distorsión que atenta contra el milagro lingüístico del Corán
y va contra la sabiduría detrás del orden en el cual aparecen los versos”. 

 Fin cita de an-Nawawí. 

 Hay un reporte de ‘A’ishah el cual indica que no es obligatorio leer el
Corán en secuencia.

 Al-Bujari (4993) narró que Yusuf ibn Mahak dijo: “Yo estuve con ‘A’ishah,
la Madre de los Creyentes, cuando un iraqí vino a ella y dijo: “Oh, Madre de
los Creyentes, muéstrame tu musjaf”. Ella dijo: “¿Por qué?, y él respondió:
“Así yo puedo compilar y ordenar el Corán acorde a él, porque la gente lo
recita con sus suras en un orden impropio”. Ella replicó: “No importa qué
parte lees primero. La primera parte en ser revelada fue una sura de
al-Mufassal que menciona el paraíso y el infierno, entonces cuando la gente
se hizo más firme en el Islam, (las reglas de) lo halal y haram fueron
reveladas. Si la primera cosa en haber sido revelada hubiera sido “no beban
vino”, la gente habría dicho: “Nunca abandonaremos el vino”. Si hubiera sido
revelado “no cometan fornicación (zina)”, la gente habría dicho: “Nunca
abandonaremos la fornicación”.

 Y esto fue revelado en La Meca a Muhámmed (Paz y bendiciones de Allah sean
con él) cuando yo era una niña que aún jugaba: “No, pero su Hora está
designada (para su retribución total), y la Hora será más penosa y amarga”
(al-Qámar 54:46). Y surat al-Báqarah y an-Nisá’ no fueron reveladas hasta
que yo estuve con él”. 

 Al-Hafid dijo: 

 “Me parece que este iraquí fue uno de aquellos quienes siguieron la
recitación de ibn Mas’ud. Cuando el musjaf de ‘Uzmán fue traído a Kufa, ibn
Mas’ud no consintió retractarse de su recitación o destruir su musjaf, y su
compilación fue diferente a la de ‘Uzmán (Compilación significa la colección
del Corán en orden). Indudablemente, la compilación de ‘Uzmán fue más
apropiada que cualquier otra, por eso este Iraquí dijo que sus suras no
estaban en orden apropiado”. 

 Ibn Battal dijo: “Nosotros no conocemos de nadie que considere obligatorio
recitar las suras en orden, ya sea durante la oración o en otra situación,
más bien es permisible recitar al-Kahf antes de al-Baqarah, o al-Háyy antes
de al-Kahf, por ejemplo. Lo que fue narrado de los salaf acerca de esto, que
es prohibido recitar el Corán fuera de orden, significa recitar empezando
por el final y terminar por el principio. Hubo un grupo el cual hizo esto
poéticamente, para demostrar su memorización precisa con eso. Así los salaf
declararon que esto no es permitido por consideración al Corán y que es
haram. Al-Qadí ‘Iyad dijo: “El orden de las suras no es obligatorio cuando
se lee o se reza, o cuando se estudia o se enseña, por eso los musjaf eran
variados, pero cuando el musjaf de ‘Uzmán fue escrito, lo escribieron en el
orden en el cual aparece ahora. Por eso el orden de los Musjaf de los
sahabas variaron…” entonces mencionó algo similar a Ibn Battal. Fin de la cita de Fath al-Bari. 

 Y Allah sabe más.