¿Está permitido cambiar la intención que uno tiene de tamattu a Qiraan para alguien que no ha traído un animal para sacrificar con él?

En primer lugar:

Si el peregrino
que está realizando el hayy con la intención de hacer tamattu’ [‘Umrah
seguida de Hayy, que sale de ihram en el medio] no es capaz de hacer ‘Umrah
antes del Hayy, entonces debe cambiar su intención de tamattu a Qiraan. Así
que se debe cambiar la intención a qiraan, es decir, haciendo el Hayy y la
‘Umrah juntos.

Ibn Qudaamah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: Si una mujer que está haciendo
tamattu le llega su período antes de llegar a hacer el tawaf para ‘Umrah, y
tiene miedo de perder el Hayy, o alguien teme perder el Hayy [por otra
razón], debe entrar en ihram para el Hayy con la ‘Umrah, y por lo tanto hará
qiraan, debido al hadiz de ‘A’ishah, es permisible el unir el Hayy con la
‘Umrah sin excepción, por lo tanto, es mucho más apropiado y debe ser
permisible unirlos cuando exista el temor de perder el Hayy.

Fin de la cita
de al-Kaafi fi Fiqh al-Imam Ahmad (1/483)

Esto ha sido
discutido previamente en la respuesta a la pregunta.
109336

En ese sentido
no hay diferencia entre el peregrino que al realizar tamattu’ tiene un
animal de sacrificio con él y el que no tiene un animal para el sacrificio
con él, porque sólo lo está haciendo para asegurarse de que no se perderá el
Hayy, y esto es algo que puede ser aplicable tanto a la persona que ha
traído un animal para el sacrificio con él como el que no lo ha traído.

Ibn Qudaamah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

Si la persona
que está haciendo Tamattu tiene temor de perder el Hayy, debe cambiar la
intención de ihram para el Hayy, y por lo tanto se hace qiraan. Lo mismo se
aplica a la persona que está haciendo tamattu’ y tiene consigo un animal
para el sacrificio, este no debe salir de ihram después de hacer la ‘Umrah;
sino que debe cambiar la intención de su ihram para incluir el Hayy junto
con la ‘Umrah, y por lo tanto hace qiraan.

Fin de la cita
de al-Mughni (3/422).

Si está haciendo
qiraan a pesar de que comenzó haciendo tamattu, las acciones de la ‘Umrah se
incluirán con las del Hayy.

Dice en
Kashshaaf al-Qinaa’, un Matn de al-Iqnaa ‘(2/416):

No se aplica
‘Umrah en su caso, es decir, que puede unir sus intenciones, con las del
Hayy, como todos los demás que están haciendo qiraan, y esto contará para la
Umrah obligatoria. Fin de la cita.

Esto de acuerdo
con a posición de que sí es posible hacer tamattu y traer un animal de
sacrificio. De lo contrario, hay algunos estudiosos que no permiten tamattu’
para el que ha traído un animal de sacrificio consigo.

El Sheij Ibn
‘Uzaymin (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

El punto de
vista correcto es, que si una persona ha traído un animal para el sacrificio
con él, no se le permite hacer tamattu’, porque el Profeta (paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Si yo hubiera sabido antes lo que
ahora sé, no hubiera traído el animal para el sacrificio y me hubiera salido
de ihram con ustedes [siguiendo el ‘Umrah, para así poder entrar en ihram
otra vez para el Hayy].» En base a eso, el que ha traído un animal para el
sacrificio no tiene otra opción más que hacer qiraan [Umrah’ seguido por el
Hayy sin salir del ihram en el medio] o Ifraad [solamente Hayy]. Y si
decimos, que tiene un animal de sacrificio con él, este no debe salir de
ihram pero si puede hacer tamattu’, esto podría significar que habría un
cuarto tipo de Hayy que no se menciona en la Sunnah, que es hacer tamattu
sin salir del ihram, entre la ‘Umrah y el Hayy. Esto es algo sin
precedentes.

Fin de la cita
de la ceniza-Sharh al-Mumti ‘(7/278)

En segundo
lugar:

Con respecto a
su pregunta sobre si ‘A’ishah (que Allah esté complacido con ella) ofreció
un sacrificio después de que cambió su intención para hacer qiraan?

La respuesta es
que el Mensajero de Allah (paz y las bendiciones de Allah sean con él)
sacrificó una vaca en su nombre. En Sahih Muslim (1319) se narra que Yabir
(que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (paz y las
bendiciones de Allah sean con él) sacrificó una vaca en nombre de ‘A’ishah
en el Día del Sacrificio.

Con respecto a
las palabras de ‘A’ishah (que Allah esté complacido con ella), según lo
narrado en Sahih Muslim (1211): Allah nos ha permitido completar nuestro
Hayy y nuestra Umrah. Y no me fue ordenado hacer ningún sacrificio, caridad
o ayuno, debido a esto, los estudiosos han contestado que:

Se dice que
estas palabras fueron agregadas (luego por un narrador) y no son las
palabras de ‘A’ishah (que Allah esté complacido con ella).

Ibn al-Qayyim
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: Este material adicional – a
saber, las palabras «Y no me fue ordenado hacer ningún sacrificio…» – han
sido agregadas en el hadiz y son las palabras de Hisham ibn Urwa, como se
dijo Sahih Muslim.

Fin de la cita
de Tahdhib as-Sunan (1/190)

Estas palabras,
que parecen ser problemáticas, no son realmente problemáticas ya que fueron
narradas por Waki ​’ en un informe mawquf reportado por un isnaad el cual
termina con Hisham ibn’ Urwa y su padre. Él dijo: ‘Urwah dijo: Allah le
permitió completar su Hayy y ‘ Umrah. Y Hisham dijo: Y no me fue ordenado
hacer ningún sacrificio, caridad o ayuno requerido por eso. Como este es el
caso, este material adicional es independiente del resto del texto, porque
‘Urwah y Hisham no están señalando en estas palabras de donde les llegó a
ellos esa información. En otras palabras, están diciendo que no tienen
ningún conocimiento de ello. Pero eso no significa necesariamente de que no
sea cierto lo anteriormente dicho. Tal vez el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) ofreció un sacrificio en su nombre, pero
la noticia no llegó a ellos. Esta interpretación se puede aplicar, en el
supuesto caso de que estas fueron las palabras de ‘A’ishah. Esto es
respaldado por las palabras de Yabir, que dijo que el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) sacrificó una vaca en nombre de ‘A’ishah.

Puede ser que,
lo que quiso decir con sus palabras «Y no me fue ordenado hacer ningún
sacrificio, caridad o ayuno debido a eso» es que él no le dio instrucciones
a hacer cualquiera de esas cosas, porque tenía la intención de hacerlo en su
nombre, como lo hizo, de acuerdo con los informes narrados por Yabir y
otros.

Fin de la cita
de al-Mufhim lima ashkala min Taljís Kitaab Muslim (10/62)

Al-Hafid Ibn
Hayar (que Allah tenga misericordia de él) dijo: que Ibn Juzaymah dijo: lo
que se quiere decir con las palabras «Y no me fue ordenado hacer ningún
sacrificio, caridad o ayuno debido a eso» se refiere a que ella no tuvo que
hacer la primer ‘Umrah junto con el Hayy, sino la ‘Umrah que hizo de
aT-Tan’im. Esta es una buena interpretación.

Fin de la cita
de Fath al-Baari (3/610)

An-Nawawi (que
Allah tenga misericordia de él) dijo: Esta interpretación se basa en la
suposición de que ella estaba hablando de sí misma, es decir, que no le fue
ordenado hacer ningún sacrificio, caridad o ayuno requerido por eso. Pero es
problemático si es que ella estaba haciendo qiraan, porque el que hace
qiraan debe ofrecer un sacrificio, al igual que el que hace tamattu’. Puede
ser que esto debe interpretado con el sentido de: Yo no tengo que ofrecer un
sacrificio compensatorio por haber cometido cualquiera de las acciones que
están prohibidas, mientras se está en ihram, como usar perfume, cubrirse el
rostro,

cazar, depilarse/ remover vello, recortar las uñas y así
sucesivamente. En otras palabras, no llegué a cometer ninguno de los actos
prohibidos por los que tendría que ofrecer un sacrificio, dar caridad o
ayunar. Esta es la opinión favorecida respecto a la interpretación de este
asunto.

Fin de la cita
de Sharh Muslim (8/145)

Y Allah sabe
mejor.