Hay quienes rezan la oración impar con solo tres módulos, recitando dos veces el tasháhhud, diciendo una vez el salam y recitando la súplica de al-qunut antes de inclinarse, ¿debe rezar detrás de ellos?

Alabado sea Dios

En primer lugar, lo que
este imam y sus orantes hacen al rezar la oración impar en la forma que has
descripto, es un asunto acerca del cual hay una diferencia de opinión muy
bien conocida entre los juristas hánafis y otros eruditos. Nosotros creemos
que hay algo desaconsejable acerca de rezar la oración impar de esta forma.
La oración impar con solo tres módulos puede hacerse en dos formas, que son
islámicamente aceptables. Son las siguientes: 

1 – Rezar los tres
módulos, uno después del otro, recitando una vez el tasháhhud y diciendo una
vez el salam. 

2 – Rezar dos módulos,
luego decir el salam y después rezar otro módulo aparte. 

Encontrarás una
discusión detallada de ambas formas junto con la evidencia para esto en la
respuesta a la pregunta No. 46544. 

Con respecto a rezar
tres módulos recitando dos veces el tasháhhud y diciendo una vez el salam al
final, hay una narración que indica que esto es cuanto menos desaconsejable.
Hemos citado los dictámenes legales de los eruditos que reprueban rezar de
esta forma en las respuestas a las preguntas No. 72246
y 26844. 

Con respecto a recitar
la súplica de al-qunut antes de la inclinación, hay evidencia en la
Tradición Profética autenticada que esto es correcto. Quienes dicen que la
súplica al-qunut debe ser recitada después de la inclinación también tienen
evidencia para eso, y no hay razón por la cual quienes siguen una evidencia
deben denunciar a quienes siguen la otra, para que no surjan disputas y las
cosas no se tornen peor, es decir que nadie rehúse rezar detrás de un imam a
causa de ello. 

Este asunto de la
súplica de al-qunut en la oración impar ha sido discutido en la respuesta a
la pregunta No. 14093. 

En segundo lugar, no hay
nada de malo en rezar detrás del imam y la comunidad por la cual consultas,
aun si rezan en la forma en que has descripto, porque lo que están haciendo
es seguir con sinceridad la opinión de su escuela jurídica, y por lo tanto
no hay justificación para rechazarlos y negarse a rezar detrás de ellos.
Esto no haría más que causar división entre musulmanes, y esto es algo que
debe ser evitado a toda costa, especialmente aquellos musulmanes que están
viviendo en tierras no musulmanas que deben enfatizar más todavía los
sentimientos de unidad y de hermandad entre musulmanes, y poner un mayor
énfasis en no dar una imagen negativa del Islam ante los no musulmanes. 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Los eruditos difieren acerca de
la situación en la cual el imam no hace lo que el orante cree que es
obligatorio o correcto, como por ejemplo no recitar ‘En el nombre de Dios,
El Clemente, El Misericordioso’, o si un imam ha tocado sus partes privadas
luego de haber hecho la ablución cuando quien reza detrás de él cree que en
esta situación la ablución vuelve a hacerse obligatoria, o si el imam reza
usando alguna piel de animal cuyo cuero ha sido curtido cuando el orante
detrás de él piensa que el curtido no purifica las pieles, o si ha sido
tratado mediante la técnica de las tazas chinas y no ha hecho la ablución
después de ello, etc. 

Definitivamente, el
punto de vista correcto es que la oración de quien reza detrás de un imam
que sigue una escuela jurídica distinta es válida, aun si el imam sigue un
punto de vista incorrecto sobre un tópico en disputa entre los eruditos y
juristas, porque se ha probado en los reportes auténticos que el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si los
imames los dirigen a ustedes en la oración y lo hacen bien, la recompensa es
para ustedes y para ellos, y si lo hacen mal, la recompensa es para ustedes
y contra ellos”. 

De la misma forma, si el
orante sigue a un imam que realiza la súplica de al-qunut en la oración del
alba o en la oración impar, debe realizar entonces la súplica de al-qunut
con él, ya sea que haya colocado esta súplica antes o después de la
inclinación. Y si el imam no realiza la súplica de al-qunut, el orante no
debe realizarla tampoco. 

Si el imam considera que
es recomendable hacer algo en la oración pero quien está rezando detrás de
él piensa que esto no es recomendable, lo que debe hacer el orante es
preservar la unidad y la armonía, esto es mejor. Un ejemplo de esto es la
oración impar, acerca de la cual hay tres puntos de vista entre los
eruditos: 

1 – Que debe tener tres
módulos, uno después del otro, como la oración del ocaso. Este fue el punto
de vista de la gente de Iraq. 

2 – Que debe tener
solamente un módulo, que debe realizarse separadamente de cualquier oración
que venga antes. Este es el punto de vista de la mayoría de la gente del
Hiyaz (el área que abarca las ciudades de La Meca y Medina en Arabia
Saudita). 

3 – Que ambos son
permisibles. Este fue el punto de vista más evidente de los imames
ash-sháfi’is, Áhmad y otros. Este es el punto de vista correcto, aunque
ellos prefirieron que la oración impar se realice separadamente de cualquier
oración previa. 

Si el imam considera que
la oración impar debe hacerse separadamente y la congregación piensa que
debe realizarse igual que la oración del ocaso, y el imam se pone de acuerdo
con ellos en hacerlo de la forma que ellos prefieren para preservar la
armonía entre su congregación y él, esta actitud es la ideal y preferible,
como el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
le dijo a ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella): “Si no fuera
porque tu gente ha dejado la ignorancia preislámica muy recientemente, yo
habría deconstruido el Sagrado Templo hasta el suelo y lo habría
reconstruido con dos puertas, una a través de la cual la gente pudiera
ingresar y otra a través de la cual pudieran salir”. Sin embargo, él decidió
no hacer esto aun cuando consideraba que era lo mejor, para no generar
posibles disputas entre la gente”. Fin de la cita de Al-Fatáwa al-Kubra,
2/476. 

Y Allah sabe más.