Líneas generales sobre los tipos de imitación de los incrédulos que están prohibidas

Alabado sea Dios

Dios ha prohibido a los musulmanes imitar a los incrédulos, y
el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
advirtió severamente contra esto, cuando dijo: “Quien imita a un pueblo es
uno de ellos”. Narrado por Abu Dawud, 4031; clasificado como auténtico por
al-Albani en Sahih Sunan Abu Dawud. 

La prohibición de imitar a los incrédulos se aplica solamente
a aquellas cosas que son exclusivas de ellos, y que no son comunes entre los
musulmanes. 

Lo que explica el significado de la exclusividad es que la
persona que realiza determinada acción es vista como si perteneciera al
pueblo al que está prohibido imitar. Esto sólo puede aplicarse a acciones
que no son realizadas por nadie sino por este grupo o nación. Sobre los
actos que son comunes a ellos y a los musulmanes, no es correcto decir que
hacer eso sea considerado como un tipo de imitación, porque se trata de una
acción que no es exclusiva de ellos. 

Basándonos en esto, las normas sobre las cosas que están
prohibidas porque son un tipo de imitación de los incrédulos varían de
acuerdo al tiempo y lugar, y de acuerdo a las diferentes tradiciones y
costumbres. 

Si ese tipo de vestimenta en particular es usado en un país
sólo por los incrédulos, entonces está prohibido para los musulmanes usarlo
en ese país, pero si en otro país es usado tanto por los musulmanes como por
los incrédulos, entonces es permisible usarlo para los musulmanes en ese
país. Actualmente, usar pantalones y trajes no es algo exclusivo de los
incrédulos; de hecho, son usados por muchos musulmanes en la mayoría de los
países, y ellos no piensan que usarlos sea imitar a los incrédulos, porque
no es algo exclusivo de ellos. 

Basándonos en esto, usar pantalones y trajes es permisible, y
no hay nada de malo con ello. 

Nosotros hemos ya citado previamente un dictamen legal del
Comité Permanente para la Investigación Académica y la Emisión de Dictámenes
Jurídicos de Arabia Saudita, que afirma que es permisible usar pantalones y
trajes, y que no implica imitar a los incrédulos. Consulta la respuesta a la
pregunta No. 105412 y
105413. 

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah
tenga misericordia de él): “¿Cuáles son las líneas generales sobre el asunto
de imitar a los incrédulos?” 

Él respondió:

“La imitación de los incrédulos puede ser en la apariencia,
vestimenta, comida u otras cosas, porque es una expresión general que
refiere a toda persona que hace algo que es distintivo y exclusivo de los
incrédulos, en tal forma que quien lo vea pensará que es uno de ellos. Estas
son las líneas generales. Pero si uso en sí se ha difundido ampliamente
tanto entre los musulmanes como entre los incrédulos, entonces esta
imitación es permisible, aún si originalmente fue tomada de los incrédulos,
siempre y cuando no sea algo prohibido en sí mismo, tal como usar seda”. Fin
de la cita de Maymu’ Durus wa Fatáwa al-Haram al-Makkí, 3/367. 

También le preguntaron: “¿Cuál es la definición de imitar a
los incrédulos?” 

Él respondió:

“La definición de imitar a los incrédulos es cuando el
imitador realiza algo que es exclusivo y distintivo del incrédulo imitado.
Por lo tanto la imitación de los incrédulos es cuando un musulmán hace algo
que es exclusivo de ellos. Pero con respecto a lo que se ha difundido
ampliamente entre los musulmanes y que no es una característica distintiva
de los incrédulos, esto no es imitación de ellos, y no está prohibido
imitarlo, a menos que esté prohibido por otra razón distinta. Este es el
significado. 

Algo similar fue afirmado por el autor de Fáth al-Bári (Ibn
Háyar), cuando dijo (10/272):

“Algunos de los rectos sucesores del Profeta consideraron
desaconsejable usar la capa con capucha, porque era la vestimenta típica de
los monjes. Le preguntaron al Imam Málik sobre ella y dijo: “No hay nada de
malo con ella”. Le replicaron: “Pero es la ropa de los cristianos”, y él
respondió: “Fue usada aquí”. Fin de la cita. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: “Si Málik hubiera citado como evidencia las
palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) cuando le preguntaron qué ropa debían vestir los peregrinos durante
su consagración ritual (ihram), cuando dijo: “No debe usar camisa, ni
turbante, ni pantalones, ni capa con capucha…”, eso habría sido mejor (N.
del T.: porque significa que en sus tiempos la capa con capucha era una
vestimenta conocida entre los árabes). 

En Al-Fáth 1/307) también dice: “Si decimos que esto está
prohibido (es decir, los almohadones púrpura en la silla de montar) porque
es una imitación de los no árabes, eso es por una razón religiosa. Pero esta
era una de sus características únicas en su tiempo, cuando ellos eran
incrédulos. Pero ahora ya no es más una de sus características distintivas,
y esta razón ya no se aplica, por lo tanto ya no es desaconsejable. Y Allah
sabe más”. Fin de la cita de Fatáwa al-‘Aquidah, 245. 

Los almohadones púrpura eran una clase de tela espesa que el
jinete ponía debajo suyo al montar a caballo. Para más información, por
favor consulta la pregunta No. 21694. 

Y Allah sabe más.