La confianza en el Islam

Alabado sea Dios

La confianza (amaanah), en el marco del Islam
tiene dos significados, uno general y otro específico.

El significado general tiene que ver con
todos los mandatos y prohibiciones del Islam.

Entre la evidencia disponible está el verso
en que Dios dijo (traducción del significado):

“Ciertamente propusimos concederle el
Mensaje a los cielos, la Tierra y las montañas, y rehusaron cargar con él, y
sintieron temor de ello. Pero el hombre cargó con él; en verdad el hombre es
injusto consigo mismo e ignorante” (Al-Ahzáb, 33:72).

Ibn Kazír (que Allah tenga misericordia de
él) citó diversas opiniones de los primeros eruditos sobre la interpretación
de la palabra amanah (confianza), y luego dijo: “No hay contradicción entre
ninguno de estos puntos de vista; más bien todos ellas están en armonía y se
reducen a la idea de la responsabilidad y aceptación de todos los mandatos y
prohibiciones con las condiciones que eso implica. Esto quiere decir que si
el individuo cumple ese compromiso, será recompensado, pero si falla será
castigado. El hombre aceptó este compromiso a pesar de su debilidad,
ignorancia y rebeldía general, exceptuando a aquellos a quienes Dios guía y
ayuda. Y Allah sabe más”. Fin de la cita de Tafsir Ibn Kazír (6/489).

Este significado es el que fue favorecido por
Ibn Yarír at-Tabari (que Allah tenga misericordia de él), cuando dijo:

“La opinión que es más probablemente correcta
es la de los que dijeron que la confianza significa aquí todo tipo de
confianza, ya sea que tenga que ver directamente con asuntos de la religión
o con el derecho de las personas en cuestiones mundanas.

Esto es así porque cuando Dios dijo “Ciertamente
propusimos concederle el Mensaje a los cielos, la Tierra y las montañas, y
rehusaron cargar con él, y sintieron temor de ello” no destacó algunos
de los significados de la confianza, con exclusión de los demás”. Fin de la
cita de la Exégesis Coránica de At-Tabari, (19/204-205).

Al-Qurtubí (que Allah tenga misericordia de
él) dijo:

“El concepto de confianza en el Islam incluye
todos los deberes religiosos, según la opinión más correcta entre los
eruditos, que es la opinión de la mayoría”. Fin de la cita de la Exégesis
Coránica de Al-Qurtubí, (17/244).

Y Dios dijo (traducción del significado):

“[También triunfarán quienes] Devuelvan
los depósitos que se les confían y respeten los acuerdos que celebran”
(al-Mu’minún, 23:8).

El exégeta Muhámmad al-Amín ash-Shanqiti (que
Dios tenga misericordia de él) dijo:

“La confianza incluye todo lo que Dios nos ha
confiado y encomendado. Esto incluye preservar nuestras facultades físicas
de cualquier cosa que no agrade a Dios, como también respetar todo aquello
que se nos ha confiado, todo aquello de lo que dependen derechos de los
demás”. Fin de la cita Adwa’ al-Baián (5/846).

Con respecto al significado específico de la
confianza:

Hay numerosos reportes ubicuos que nos
encomiendan prestar atención a lo que se nos ha confiado y  cumplirlo, y no
descuidarlo ni traicionarlo. Esto es extensamente discutido en los libros de
los eruditos y los juristas, y es extensamente discutido entre las personas
en general. Quizás esto es lo que quisiste decir cuando preguntaste acerca
de la confianza.

Basándonos en esto, lo que significa la
confianza en este sentido es todo lo que el individuo está obligado a cuidar
y defender, y cumplir con los derechos de los demás.

Hay tres escenarios bien conocidos con
respecto a la confianza:

1. Los derechos financieros que se han
establecido por contratos y convenios, como los objetos que se han dejado a
una persona para ser salvaguardados, los préstamos, contratos y rentas; pero
también cosas que no están en ningún contrato, como encontrar artículos
perdidos y devolverlos a sus propietarios.

Dice en Al-Mawsu’ah
al-Fiqhíyah al-Kuwaitíyah (6/236):

“Por lo investigado en el asunto, queda claro
que los juristas usan la palabra confianza con los siguientes significados:

1) En el sentido de un objeto que fue dejado
en posesión de una persona a quien se le confió. Esto puede caer en uno de
los siguientes casos:

a) Un contrato en el cual la confianza es el
asunto principal, que es cuando un objeto se queda con una persona para que
lo custodie. Esto es más específico que la confianza, porque todo objeto
dejado en custodia a una persona es una confianza, pero lo contrario no
siempre es necesariamente así.

b) Un contrato en el cual la confianza esta
implícita pero no es el asunto central, sino que mas bien está relacionada
al tema del contrato como una consecuencia, como los alquileres, préstamos,
participación en las ganancias, designar a alguien para que actúe como
apoderado o delegado, sociedades y garantías de préstamos.

c) Casos en los que no hay ningún contrato
involucrado, como cuando recogemos objetos perdidos, o lo que el viento
lleva a la casa de los vecinos.

Todos estos casos fueron denominados por los
juristas casos de confianza legal, es decir donde traicionarla puede derivar
en consecuencias legales”. Fin de la cita. 

2. Guardar los secretos de las personas.

Se narró de Abu Sa‘íd al-Judri (que Dios
tenga misericordia de él) que dijo: “El mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones sean con él) dijo: “Una de las personas más repulsivas ante Dios
en el Día de la Resurrección será aquel que mantenga relaciones con su
esposa, y luego va con la gente y lo cuenta revelando sus secretos”.

Y se narró que Yábir ibn ‘Abdullah dijo: “El
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo:
“Si un hombre dice algo y luego se va, les ha entregado una confianza (que
no debería ser divulgada por quien lo escuchó)”.
Narrado por Abu Dawud, 4868. Además fue narrado por at-Tirmidhi
(1959), quien dijo: “Es un reporte bueno”.

Fue clasificado como auténtico por Al-Albani
en As-Sílsilah as-Sahihah, 4868. 

3. Posiciones de responsabilidad, ya sean
sociales, públicas o privadas.

Uno debe llevar a cabo este tipo de
responsabilidades y puestos de confianza con base en la verdad y la
justicia. Estar a cargo del gobierno es una confianza, desempeñar una
posición judicial es una confianza, ejercer un puesto de gestión en
cualquier organización es una confianza, estar a cargo de una familia es una
confianza, y lo mismo se aplica a todos los puestos de responsabilidad.

Se narró que Abu Hurairah (que Dios esté
complacido con él) dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) dijo: «Cuando se descuida la confianza, esperen la
Hora». Le dijeron: “¿Cómo será descuidada, Oh Mensajero de Dios?”.
Respondió: «Cuando las posiciones de autoridad sean dadas a personas que no
están calificadas para ellas, esperen la Hora». Narrado por al-Bujari, 6496.

Se narró que Abu Darr le dijo al Profeta: “Oh
Mensajero de Dios, ¿no me nombrarías en una posición de autoridad?”. Me
golpeó en el hombro con la mano, y me dijo: «Oh, Abu Darr, eres débil y la
autoridad es una responsabilidad (confianza), y en el Día de la Resurrección
será una fuente de humillación y arrepentimiento excepto para quien la tome
como un deber y cumpla con todas las obligaciones». Narrado por Muslim
(1825).

En segundo lugar, lo que toda persona debe
hacer tanto en el caso de la confianza que le es otorgada en público como en
privado, es honrarla y cumplirla tal como lo requiere la ley islámica, y
está prohibido en el Islam descuidarla o traicionarla.

Dios dijo (traducción del significado):

«¡Oh, creyentes! No
traicionéis a Allah y al Mensajero [desobedeciendo Sus órdenes], ni
traicionéis la fe que se os ha confiado”
(Al-Anfal, 8:27).

«Allah os ordena que
restituyáis a sus dueños lo que se os haya confiado, y que cuando juzguéis
entre los hombres lo hagáis con equidad. ¡Qué bueno es aquello a lo que
Allah os exhorta! Allah es Omnioyente, Omnisciente”

(An-Nisá’, 4:58).

Traicionar la confianza es uno de los signos
de la hipocresía.

Se narró de ‘Abdullah Ibn ‘Amr que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Hay cuatro
características, y quien las tenga todas es un perfecto hipócrita, y quien
tenga alguna de ellas tiene trazos de hipocresía hasta que la abandone:
cuando se le confía, traiciona; cuando habla, miente; cuando promete, no
cumple; y cuando discute, exagera y transgrede». Narrado por al-Bujari (34)
y Muslim (58).

En tercer lugar, la traición de la confianza
es un pecado, y de hecho es un pecado mayor. Pero a pesar de que es un
pecado grave, la puerta del arrepentimiento está abierta.

Dios dijo (traducción del significado):

“Diles [¡Oh, Muhámmad! a quienes
transmitan Mi Mensaje que Yo digo]: ¡Oh, siervos Míos! Vosotros que os
habéis excedido [cometiendo pecados] en detrimento propio, no desesperéis de
la misericordia de Allah; por cierto que Allah puede perdonar todos los
pecados, porque Él es Absolvedor, Misericordioso” (Az-Zumar, 39:53).

«Él es Quien acepta el arrepentimiento de
Sus siervos y perdona sus pecados, y está bien enterado de cuánto hacéis”
(Ash-Shura’, 42:25).

Se narró que Abu Hurairah (que Dios esté
complacido con él) dijo que el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Dios sean con él) dijo: «El que se arrepiente antes de que el
sol se levanta de su lugar, Dios aceptará su arrepentimiento». Narrado por
Muslim, 2703.

El arrepentimiento sincero significa
apresurarse a abandonar el pecado, lamentándolo y tomando la firme
resolución de no volver a él. Luego de hacer eso, el pecador que descuidó
una confianza debe analizar si la confianza que descuidó transgredió los
derechos de Dios o de la gente. En tales casos, luego de arrepentirse y
buscar el perdón del ofendido, debe averiguar si existen requisitos legales
que deba cumplir para compensar esta negligencia, como las indemnizaciones
en el caso de la gente, u ofrecer expiación en el caso de Dios.

Por ejemplo, Dios nos ha confiado la
responsabilidad del ayuno, y si alguien descuida esta responsabilidad
durante el día en Ramadán deliberadamente, entonces además de arrepentirse
debe recuperar los días que no ayunó. Si su ruptura del ayuno se debió a
tener relaciones sexuales, entonces debe ofrecer la expiación necesaria.
Esto también se aplica a todos los demás asuntos legales que el musulmán
haya descuidado.

Pero si la confianza que traicionó tiene que
ver con los derechos de las personas, entonces además de arrepentirse debe
también resarcir ese derecho vulnerado e indemnizar a esa persona, porque
claramente está en deuda, o pedirle que le condone esa deuda y lo perdone.

Abu Hurairah (que Dios esté complacido con
él) dijo: El Mensajero de Dios (paz y las bendiciones de Dios sean con él)
dijo: «El que ha hecho daño a alguien con respecto a su honor o a cualquier
otra cosa, que pida perdón hoy, antes (de un día en que) no habrá dinar ni
dirham que compense, en el cual si tiene alguna buenas obras en su haber se
le quitarán en proporción al mal que hizo; y si no tiene ninguna buena obra
en su haber, algunas de las malas acciones del agraviado se le quitarán y le
serán añadidas a él». Narrado por al-Bujari, 2449.

El Imam An-Nawawi (que Allah tenga
misericordia de él) dijo:

“Los sabios dijeron: “El arrepentimiento es
obligatorio en todos los pecados. Si el pecado es un asunto sólo entre la
persona y Dios, y no involucra los derechos de otras personas, entonces su
arrepentimiento debe cumplir tres condiciones:

1. Debe abandonar la acción del pecado.

2. Debe lamentar sinceramente lo que ha
hecho.

3. Debe tomar la decisión de no volver nunca
a hacer lo mismo.

Si una de estas tres condiciones está
ausente, entonces su arrepentimiento no es válido.

Pero si el pecado tiene que ver con otras
personas, entonces se deben cumplir cuatro condiciones: las tres mencionadas
anteriormente, además de disculparse con el afectado y devolverle o
indemnizarle por lo que sea en que le haya perjudicado. Si se trata de la
cuestión de dinero o algo valioso, entonces debe devolvérselo. Si tiene que
ver con la transgresión de un derecho como calumniarlo, entonces debe buscar
el perdón de esa persona”. Fin de la cita de Riadh as-Saalihín (p. 14).

Para más información acerca de cómo pedir
perdón por difamar a otra persona hablando a sus espaldas, por favor
consulta la respuesta a la pregunta no. 6308.

Y Dios sabe más.