Normas sobre las diferencias de opinión respecto de los atributos de Dios, glorificado y exaltado sea

En primer lugar, las enseñanzas de la gente de la comunidad y
la Tradición Profética con respecto a la unidad absoluta de Dios y Sus
divinos nombres y atributos, son que creemos en lo que dice el Corán tal
como allí está expresado, y en los reportes que se han probado del Mensajero
de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sin agregarle
ninguna interpretación extraña ni similitud con Su creación, sin
distorsionar su significado ni negar ninguno de Sus atributos. Entonces, de
lo que se trata es de atribuirle a Dios nada más ni nada menos lo que Dios
se ha atribuido a Sí mismo a través de los labios de Su Mensajero (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él). 

Ibn ‘Abd el-Barr (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Los musulmanes de la comunidad y de la Tradición Profética
están de acuerdo en creer y afirmar todos los atributos divinos mencionados
en el Sagrado Corán y en la Tradición Profética y entenderlos en la forma
más natural y evidente, no en un sentido meramente metafórico. Sin embargo,
no discutimos cómo son en realidad. Con respecto a los mutazilíes, los
jariyitas y a los yahamíes, ellos se han enredado en negar alguno de los
atributos o en discutir sobre ellos asuntos que sólo Dios conoce”. Fin de la
cita de At-Tamhíd, 7/145. 

En segundo lugar, si un musulmán niega todos los nombres y
atributos de Dios completamente tal como fueron descriptos en el Sagrado
Corán, como fue el caso por ejemplo de los batiníes y de algunos extremistas
entre los yahamíes, pues entonces ha caído en la incredulidad y está más
allá de las filas del Islam, porque ha descreído del Sagrado Corán y de la
Tradición Profética y ha desconocido el consenso de los eruditos acerca de
estas fuentes. 

Con respecto a quien malinterpreta alguno de estos atributos
o mantiene una opinión diferente acerca de su significado, como aquellos que
dicen que cuando Dios habla de las manos de Dios en realidad se está
refiriendo a Su poder, y cosas semejantes, se está apartando de la
descripción clásica que ha hecho la gente de la comunidad y la Tradición
Profética. Pero no se convierte en un incrédulo ni sale de las filas del
Islam a causa de esta diferencia de interpretación, y puede ser excusado por
sus esfuerzos para comprender las fuentes, según su nivel de conocimiento y
fe. Debemos prestar atención hasta qué punto un musulmán ha buscado el
conocimiento y ha intentado comprender lo que el Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) enseñó, y los esfuerzos que ha
hecho por seguirlo. 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz dijo:

“Los musulmanes no debemos discutir los divinos atributos ni
entenderlos en formas extrañas, alejadas del significado natural y evidente
que parecen tener en los textos, o en formas que no son apropiadas para
describir a la divinidad. Todas estas cosas conducen a la innovación en la
religión. Los musulmanes de la comunidad y de la Tradición Profética no
hablan de esta forma acerca de los atributos divinos, y no se pierden en
especulaciones ni en interpretaciones extrañas acerca de su significado. Los
musulmanes de la comunidad y de la Tradición Profética creen que lo
expresado en los textos sagrados acerca de estos atributos es cierto, y que
su realidad y naturaleza es acorde a la de la divinidad, sin ningún parecido
con Su creación”. Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn
Baaz, 2/106-107. 

Él también fue consultado (que Allah tenga misericordia de
él):

“Quisiera saber qué piensa usted sobre los ásh’aris, y si
nosotros debemos considerarlos como gente de la Tradición Profética o no”. 

Él respondió:

“Los ásh’aris están indudablemente entre la gente de la
comunidad y la Tradición Profética con respecto a la mayoría de los asuntos,
pero nosotros no estamos de acuerdo con ellos en su interpretación de
algunos atributos divinos. Sin embargo, esto no los convierte en incrédulos
en ninguna forma. Más bien, entre ellos ha habido muchos eminentes eruditos
y musulmanes piadosos, simplemente que nosotros creemos que ellos han errado
en su interpretación de los atributos divinos. 

El punto de vista de la gente de la comunidad y de la
Tradición Profética es aceptar lo expresado en los versos coránicos y
reportes acerca de los atributos divinos, tal como fueron expresados, sin
negarlos ni alterar su significado”. Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa
Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, 28/256. 

El shéij ‘Abd al-‘Aziz ar-Ráyihi fue consultado:

“¿Es cierto que los ásh’aris han malinterpretado uno de los
divinos atributos? ¿Cómo debemos considerarlos?”. 

Él respondió:

“El musulmán que interpreta o entiende de una forma distinta
alguno de los atributos divinos no puede ser considerado como incrédulo, más
bien quien se convierte en incrédulo es quien niega los nombres de Dios.
Dios dijo (traducción del significado): 

“Te hemos enviado a una comunidad que fue precedida por
otras, para que les recitases lo que te hemos revelado y ellos no creyeron
en el Clemente” (Ar-Ra’d, 13:30). 

Si un musulmán, más que diferir en su interpretación de los
nombres y atributos de Dios, los niega, es entonces cuando comete un acto de
incredulidad. Dios dijo (traducción del significado): 

“El Clemente que se ha establecido sobre el Trono”
(Ta-Ha, 20:5). 

A lo mucho lo que nosotros podemos decir es que está
confundido y que está equivocado, y exponerle el punto de vista de las
enseñanzas tradicionales, pero no podemos tratarlo como si hubiera negado la
fe”. Fin de la cita de: http://www.ar.islamway.net 

Para más información sobre las condiciones para considerar a
una persona determinada como incrédula, por favor consulta la respuesta a la
pregunta No. 107105. 

En tercer lugar, los jariyíes fueron una de las sectas
desviadas que salieron del Islam. Nosotros hemos discutido previamente en
detalle acerca de ellos en la respuesta a la pregunta No.
182237. 

Para más información, por favor consulta las respuestas a las
preguntas No. 145804 y 151794. 

Y Allah sabe más.