Normas sobre usar cepillos para el cabello hechos con pelo de cerdo

Alabado sea Dios

Los juristas difieren sobre si los pelos del cerdo son
impuros o no. La mayoría de los hánafis, sháfi’is y hánbalis, sostienen el
punto de vista de que son impuros. Los málikis sostienen que son puros. 

De acuerdo al punto de vista de la mayoría, no es permisible
para el musulmán usar estos cepillos, especialmente cuando contienen la
humedad natural de la piel del cerdo, porque sus impurezas se impregnarán en
el cuerpo mayormente a través de la humedad. 

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah, 20/35:

“La mayoría sostiene el punto de vista de que las cerdas de
chancho y de jabalí son impuras, y por lo tanto no es permisible usarlas en
uno mismo”. 

De acuerdo a los sháfi’is, si un zapato o calcetín está
cosido con hilos hechos con pelo de cerdo, estos no pueden purificarse
mediante el lavado o usando polvo, pero tratándose de algo pequeño y a veces
necesario es perdonable, y por lo tanto el musulmán puede ofrecer oraciones
voluntarias y obligatorias con estos zapatos o calcetines, ante la
imposibilidad de evitarlo. De acuerdo a los hánbalis, si fue cosido cuando
aún estaban húmedos debe ser lavado, y es permisible usar una rejilla hecha
de cerdas de chancho si están secas, porque no dejará impurezas, pero no es
permisible usarlas si están húmedas.

Los hánafis consideraron permisible coser con cerdas de
chancho en caso de necesidad. 

Los málikis sostuvieron el punto de vista de que las cerdas
de chanchos y jabalíes son puras, aun si son cortadas del animal cuando ya
está muerto, y que el asunto no tiene nada que ver con el hecho de que el
animal esté vivo o muerto. Pero es recomendable lavarlas bien, porque existe
alguna duda sobre si son puras o no. Ahora, si el pelo es arrancado de la
piel del animal, entonces no pueden ser considerados puros”. Fin de la
cita. 

Dice también en 26/102:

“Los málikis son los únicos que dicen que los pelos del cerdo
y el jabalí son puros, y los consideran puros incluso cuando el animal está
vivo. Esto se aplica si el pelo es cortado, y no arrancado de un tirón de la
piel del animal. Si son arrancados de un tirón, entonces la raíz o folículo
piloso del pelo es impuro, y el resto de pelo se considera puro.

Ellos citaron como evidencia para esto el verso en el cual
Dios, glorificado y exaltado sea, dijo (traducción del significado): 

“Puso a vuestra disposición el cuero de los rebaños para
que hagáis con ello vuestras tiendas, las cuales son fáciles de transportar
los días que viajáis o acampáis. También de su lana, pelo y crin hacéis
utensilios y alfombras con la que os confortáis en esta vida” (An-Náhl,
16:80). 

Este verso aparece en el contexto del recordatorio a la gente
de las bendiciones de Dios, por lo tanto el significado evidente es que
incluye tanto animales vivos como muertos. 

También citan como evidencia el reporte de Maimuna (que Dios
esté complacido con ella), de acuerdo al cual el Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de una oveja que
Maimuna tenía y que había fallecido: “Sólo está prohibido comerla”. De
acuerdo a otra versión: “Sólo su carne está prohibida para ti: puedes usar
su piel”. 

En base al razonamiento ellos concluyen que el animal es puro
cuando está vivo. Pero el asunto de si su pelo es puro o no, no tiene nada
que ver con que si el animal está vivo o muerto. El punto de vista más
correcto es que los pelos del chancho y del perro y de otros animales, son
puros”. Fin de la cita. 

El shéij Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él)
dijo: “Con respecto al cabello que crece del cuerpo de un animal impuro, el
Imam Áhmad tenía tres reportes:

1 – Que todas las clases de pelo son puras, aun el pelo de
los cerdos y los perros. Este fue el punto de vista de Abu Bákr ‘Abd
el-‘Azíz.

2 – Que el cabello de los cerdos, los perros y los animales
muertos, son siempre impuros. Este fue el punto de vista del Imam
Ash-Sháfi’i.

3 – Que si el cabello de un animal es puro cuando está vivo,
entonces también es puro cuando está muerto, como en el caso de las ovejas y
los ratones; pero el pelo de los animales impuros, no deja de ser impuro
cuando estos mueren. Este fue el punto de vista favorecido por la mayoría de
sus compañeros. 

El punto de vista más correcto es que todo el pelo es puro,
ya sea que provenga de un perro, un cerdo, o algún otro animal. Es diferente
a la saliva. 

Basándonos en esto, si el pelo del perro está húmedo y se
pega en la ropa de una persona, no hay problema con ello, tal es el punto de
vista de la mayoría de los juristas, como Abu Hanifah y Málik, y también
Áhmad, de acuerdo a uno de los dos reportes de él. Esto es porque el
principio básico concerniente a las sustancias es que son puras, y no
consideramos como impuro o prohibido nada excepto lo que ha sido mencionado
explícitamente en los textos sagrados.

Dios dijo (traducción del significado): 

“Él ya os ha detallado lo que os está prohibido [comer],
salvo en caso de extrema necesidad…”

(Al-An’ám, 6:119). 

“Y Dios nunca desviará a un pueblo después de haberlo
guiado hasta que les haya esclarecido qué es lo que deben evitar”
(At-Táwbah, 9:115).

El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo en el siguiente reporte: “Uno de los pecados que un
musulmán puede cometer (durante el tiempo de la Revelación) es preguntar
acerca de algo que no se ha prohibido, y que se prohíba a causa de lo que
preguntó”.

En As-Sunan se narró de Salman al-Farsi, en un reporte que no
se remonta hasta el Profeta (marfu’), que Salman dijo: “Lo que es permisible
es lo que Dios ha permitido en Su Libro, y lo que está prohibido es lo que
Dios ha prohibido en Su Libro. Y aquello acerca de lo cual Dios no ha dicho
nada, es lo que está perdonado”. Puesto que este es el caso, el Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La
purificación de las vasijas, cuando han sido lamidas por los perros, es
lavarlas siete veces, una de las cuales debe ser con tierra”. Todas las
versiones de este reporte no mencionan otra cosa excepto el haber sido
lamidas por el perro; no mencionan otras partes del perro, por lo tanto
considerar al perro impuro en sí mismo es una conclusión a la cual se llega
por analogía… Con respecto a los animales de los que se ha dicho que son
impuros, el debate acerca de su pelo o plumas es como el debate acerca del
pelo del perro. Si se dice todo animal salvaje que tiene colmillos y toda
ave que tenga garras es impuro (excepto los gatos y todo lo que sea menor
que ellos) como es el punto de vista de muchos eruditos en Iraq, y es el
punto de vista mejor conocido de los dos reportados de Áhmad, entonces el
asunto del pelo o las plumas de tales animales está sujeto a la misma
discusión, ya sea que sean impuros o no. Hay dos reportes de Áhmad, uno de
los cuales dice que son puros. Este es el punto de vista de la mayoría, como
Abu Hanifah, Ash-Sháfi’i, y Málik. El segundo punto de vista es que son
impuros, que fue el punto de vista favorecido por muchos de los compañeros
posteriores de Áhmad. Pero el punto de vista más correcto es que son puros,
como afirmamos arriba”. Fin de la cita de Al-Ijtiyaarát af-Fiqhíyah dumna
al-Fatáwa al-Kubra, 5/264.

Basándonos en esto, no hay nada de malo con usar un cepillo
hecho de pelos de cerdo, y no importa si tocan el cabello húmedo, pero
evitarlo es preferible, para evitar un área en disputa entre los eruditos.

Y Allah sabe más.