Nuestra actitud con respecto a los hadices de transmisión débil que versan sobre actos nobles.

 Alabado sea Allah. 

 Los eruditos difieren
con respecto a este punto, tratándose de hadices da’if que encomiendan
buenos actos. Algunos de ellos sostuvieron el punto de vista que es
permisible actuar acorde a ellos, bajo ciertas condiciones, y otros fueron
del punto de vista de que no es permisible. 

 Al-Hafiz ibn Háyar
(que Allah tenga misericordia de él) citó las condiciones para que sea
permisible actuar acorde a un hadiz sahih, que son las siguientes: 

 1 – Su cadena de
transmisión no debe ser muy débil, y uno no debe actuar acorde a relatos que
fueron transmitidos solamente por gente mentirosa o sobre los que pesa la
acusación de mentir, o cuyos errores han sido graves. 

 2 – Debe mencionar un
buen acto, que debe estar en sintonía con la shari’ah. 

 3 – Cuando se actúa en
base a un hadiz uno no debe creer que la acción está bien fundamentada, más
bien debe hacerlo sobre la base de la precaución.

 Si consideramos que
obrar acorde a un relato probadamente auténtico es obligatorio por ser
auténtico, no significa que debamos creer que el hecho de que un hadiz sea
débil baja su grado a meritorio (mústahab). Ninguno de los eruditos ha dicho
tal cosa, como podremos ver en las palabras del Shéij al-Islam ibn Taimíyah
más abajo. Un acto de culto puede ser meritorio si está probado que lo es en
base a una evidencia legal auténtica (sahih), como en el caso de qiyám
al-láil (oraciones voluntarias por la noche) por ejemplo, entonces
encontramos si un hadiz da’if que habla también de la virtud de qiyám
al-láil, no hay nada de malo en actuar acorde a este hadiz. Actuar acorde a
él significa narrarlo para animar a la gente a hacer este acto de culto, con
la esperanza de que aquél que lo haga ganará la recompensa mencionada en tal
hadiz da’if, porque actuar en base a un hadiz da’if es en este caso no
conduciría a hacer algo que esté prohibido por la shari’ah, tal como decir
que un acto de culto es meritorio si no tiene prueba en la shari’ah. Si él
gana esta recompensa, tanto mejor, o de otra manera no hay perjuicio. 

 Shéij al-Islam ibn
Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo en Maymu’ al Fatawa,
1/250: 

 “No es permisible en
el Islam confiar en relatos de transmisión débil, que no son clasificados
como sahih (auténtico, correcto) ni hásan (bueno), pero Áhmad ibn Hánbal y
otros eruditos consideraron permisible narrar reportes que versan sobre
actos nobles y que han sido comprobados, siempre y cuando los individuos de
su cadena de transmisión no sean conocidos mentirosos, sobre la base de que
si un acto es conocido de estar prescripto en el Islam por una evidencia
legal, y hay un hadiz que no es reconocido de ser mentira, es posible que lo
mencionado en tal hadiz débil pueda ser verdad. Ninguno de los imames dijo
que sea permisible considerar algo como obligatorio o meritorio sobre la
base de un hadiz débil; quien fuera que diga esto está yendo contra el
consenso de los eruditos. Es permisible narrar reportes que no son conocidos
probadamente falsos para animar y advertir a la gente, pero sólo con
respecto a asuntos donde esto es bien conocido que Allah ya ha animado o
advertido sobre esto, basándose en otra evidencia de estatus cuyos
narradores no sean desconocidos”. Fin de la cita. 

 Abu Bakr ibn al-‘Arabi
dijo que no es permisible actuar en base a un hadiz débil en absoluto, ya
sea con respecto a actos virtuosos o de otro tipo… Ver Tadríb ar-Ráwi,
1/252. 

 Este es el punto de
vista favorecido por al-Albani (que Allah tenga misericordia de él). Ver la
introducción al Sahih at-Targíb wal Tarhíb, 1/47-67. 

 Los reportes probados
como auténticos del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) nos
ofrecen suficiente evidencia para que nosotros no tengamos necesidad de
actuar en base a hadices débiles. 

 El musulmán debe
esforzarse en conocer los reportes verídicos y los que son débiles, y debe
contentarse con actuar en base a los que son probadamente verídicos. 

 Y Allah sabe más.