¿Por qué ‘Umar (que Dios esté complacido con él) denominó como una innovación el unir a los musulmanes en las oraciones nocturnas de Ramadán detrás de un imán?

Alabado sea Dios

En primer lugar, Al-Bujari (2010) transmitió de ‘Abd ar-Rahmán Ibn ‘Abd
al-Qari’, que dijo: “Fuimos con ‘Umar Ibn al-Jattáb (que Dios esté
complacido con él) una noche en Ramadán a la mezquita, en donde vimos a las
personas esparcidas en grupos, un hombre rezando solo, otro hombre rezando
con un grupo de personas que lo seguían en su oración. ‘Umar dijo: “Pienso
que si yo uno a estas personas detrás de un recitador, será lo mejor.
Entonces decidió hacer eso, por lo que los unió detrás de Ubái Ibn Ka’b.
Entonces salimos otra noche, y la gente estaba rezando unida detrás de su
recitador. ‘Umar dijo: “Esta es una buena innovación, pero lo que duermen y
pierden es mejor que lo que están haciendo”, refiriéndose a la oración al
final de la noche, donde las personas estaban rezando la oración nocturna al
principio de la noche. 

Con respecto a las palabras de ‘Umar “Esta es una buena innovación”, lo que
hizo al llamarlo una innovación era con un sentido lingüístico, es decir,
era una novedad que las personas nunca habían hecho antes. Eso fue porque
reunir a las personas en Ramadán cada noche detrás de un imam en una forma
continua y organizada no se había hecho antes. Por consiguiente el contexto
indica un significado lingüístico, y no lo quiso decir en el sentido técnico
de la ley islámica que significa introducir algo en la religión que no es
parte de ella y luego atribuírselo. Las oraciones nocturnas de Ramadán son
parte de la religión y es algo que está prescripto y encomendado; de la
misma forma, ofrecer estas oraciones en congregación también está
encomendado y recomendado, y la base para eso está probada en las acciones y
palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él). 

A continuación algunas palabras de los eruditos al respecto: 

El shéij Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Esta es
una descripción en términos lingüísticos, no en un sentido técnico de la ley
islámica. Eso es porque la palabra innovación, en términos lingüísticos,
incluye cualquier cosa que no tenga ningún precedente”. 

Con respecto a la innovación en el sentido técnico de la religión, se
entiende que se refiere a algo para lo que no hay ninguna evidencia en la
ley islámica, y usualmente que es contrario a lo que el espíritu de las
fuentes indica. 

Si las palabras del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) indican que algo es recomendable u obligatorio después de su
muerte, o están indicadas en términos generales aunque no se hayan hecho
hasta después de su muerte, como por ejemplo el ‘libro de la caridad’, que
era un documento que enumeraba las proporciones de la caridad obligatoria en
el ganado y que Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) emitió después de
su muerte, puede llamarse correctamente una innovación en términos
lingüísticos, porque era algo nuevo. 

De hecho la misma religión que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) trajo puede llamarse una innovación en
términos lingüísticos, como los enviados de Quraish le dijeron al rey de
Abisinia acerca de los compañeros del Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) que habían emigrado allí: “Estas personas
dejaron la religión de sus antepasados y no entraron en la religión del Rey
(es decir, el cristianismo); más bien trajeron una religión nueva que no es
conocida”. 

Es más, un hecho que se apoya en el Corán y la Tradición Profética no es una
innovación en los términos de la ley islámica, aun cuando pueda describirse
como una innovación en términos lingüísticos. La palabra innovación es más
general en el sentido lingüístico que en el sentido técnico de la ley
islámica. 

Se sabe que las palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) «Cada innovación es un desvío del camino recto, y todo
desvío termina en el Infierno» no se refieren a cada cosa nueva que se hace.
De hecho la religión del Islam y también de cada religión traída por los
mensajeros, fue una novedad en su tiempo. Más bien a lo que se refirió el
Mensajero es a los actos inventados por la gente en la religión que no
fueron prescriptos por él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él). 

Como es el caso, ellos rezaban las oraciones nocturnas de Ramadán en tiempos
del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
tanto en congregación como individualmente. Él les dijo en la tercera o
cuarta noche, cuando se reunieron: «Nada me ha impedido salir para unirlos
en esta oración excepto el hecho de que no me gustaría que se hiciera
obligatorio para ustedes. Así que recen en sus casas, porque la mejor
oración que un hombre puede ofrecer está en su casa, exceptuando las
oraciones obligatorias”. 

Así que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) explicó la
razón por la que no salió para guiarlos en las oraciones nocturnas de
Ramadán, que era el miedo de que pudiera hacerse obligatorio. Esto indica
que había una razón vigente para no liderarlos en esa oración, porque él
expresó que si no fuera por su temor de que se haga obligatorio, habría
salido para unirlos en esa oración. 

Pero en el tiempo del califato de ‘Umar, él (que Dios esté complacido con
él) los unió detrás de un solo recitador y puso lámparas en la mezquita.
Esta manera de hacerlo, reuniendo a la gente en la mezquita detrás de un
solo imam, con las lámparas encendidas en la mezquita, era algo que antes no
se había hecho, entonces él lo llamó una innovación porque puede describirse
como tal en términos lingüísticos, pero no era una innovación en los
términos en que la ley islámica considera censurable, porque la Tradición
Profética indica que era un hecho virtuoso, y que el Profeta Muhámmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) deseaba hacerlo pero hubo una
razón que se lo impidió. Esa razón cesó con su muerte (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) así que luego de eso ya no había ninguna
razón para no hacerlo”. Fin de la cita de Iqtida’ as-Sirat al-Mustaqim
(2/95-97). 

Ibn Ráyab (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Con respecto a lo que
dijeron algunos de los musulmanes de las generaciones más tempranas sobre
considerar algunas innovaciones como algo bueno, eso se refiere a la
innovación en el sentido lingüístico, no en el sentido técnico de la ley
islámica. Un ejemplo de eso es lo que ‘Umar (que Dios esté complacido con
él) hizo cuando unió a las personas rezando las oraciones nocturnas de
Ramadán detrás de un solo imam en la mezquita. Luego cuando salió y vio a
los musulmanes rezando de esta manera, dijo: “Esta es una buena innovación”.
Y se narró de él que dijo: “Si esta es una innovación, entonces es una buena
innovación”. Lo que quiso decir era que esto no se había hecho de esta
manera antes de ese tiempo, pero tenía una base en la enseñanza islámica,
como el hecho de que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) animaba e instaba a las personas para que recen las
oraciones nocturnas en Ramadán. Hasta ese momento la gente solía rezar las
oraciones nocturnas en la mezquita, en grupos esparcidos e individualmente,
y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) condujo a sus
compañeros en las oraciones nocturnas de Ramadán durante varias noches.
Luego dejó de hacerlo, temió que podría convertirse en algo obligatorio para
ellos y pensó que serían incapaces de continuarlo, pero este temor
desapareció después de que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) falleció, porque es sabido que no puede considerarse como
obligatorio algo que él no enseñó directamente en vida”. Fin de la cita de
Yami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (2/783). 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn
Baaz (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Los eruditos han explicado
que lo que ‘Umar quiso decir fue en un sentido lingüístico según el uso
árabe, porque ‘Umar unió a las personas detrás de un solo imam cuando en el
tiempo del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) y de Abu Bakr as-Siddíq solían rezar en grupos esparcidos. Luego de
unirlos detrás de un imam los vio una noche cuando ellos estaban rezando así
y dijo: “Esta es una buena innovación”, es decir, unirlos detrás de un solo
imam de un modo regular y organizado. 

Esto se dijo con el significado lingüístico según el uso
árabe; no quiso decir que eran innovaciones en el sentido técnico de la ley
islámica. No es posible que él (que Dios esté complacido con él) pudiera
introducir o aprobar las innovaciones reprensibles que la ley islámica
condena”. Fin de la cita de Fatáwa Nur ‘ala ad-Dárb (3/33). 

El shéij Al-Albani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
“Las palabras de ‘Umar, “Esta es una buena innovación”, no se referían a una
innovación en el sentido técnico de la ley islámica, que significa
introducir algo como parte de la religión que no tiene asidero en sus
fuentes. Más bien, se refería a innovar en un sentido lingüístico, como algo
que no se conocía antes. No puede haber ninguna duda de que ofrecer las
oraciones nocturnas de Ramadán en congregación detrás de un solo imam no era
algo conocido o practicado durante el califato de Abu Bakr y la primera
mitad del califato de ‘Umar, por lo que en ese sentido era algo nuevo. Pero
puesto que eso está de acuerdo con lo que el Profeta Muhámmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) hizo y expresó, pertenece a la
Tradición Profética y no es una innovación censurable, y por eso ‘Umar la
describió como algo bueno”. Fin de la cita de Salat at-Tarawih (pág. 50). 

Para más información, por favor consulta la respuesta a la
pregunta No. 183220. 

Y Allah sabe más.