¿Por qué los juristas consideran recomendable ayunar el 11 del mes de Muhárram, y también el día de ‘Ashura’?

Alabado sea Dios.

Los eruditos consideraron recomendable ayunar el 10 de
Muhárram porque se narró del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) que él instruyó a la gente ayunar este día. Esto puede
verse en el reporte narrado por Áhmad de Ibn ‘Abbás (que Dios esté
complacido con él) quien dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ayunen el día de ‘Ashura’, y tomen
distancia de la costumbre de los judíos. Y ayunen el día antes o el día
después”.

Los eruditos difirieron con respecto a la autenticidad de
este reporte. El shéij Áhmad Shákir lo clasificó como bueno, pero los
editores del Musnad lo clasificaron como débil.

También fue narrado por Ibn Juzaimah, con la misma redacción.
Al-Albani dijo: “Su cadena de transmisión es débil, a causa de la pobre
memoria de Ibn Abi Láila, y fue contradicho por un reporte narrado por ‘Ata’
y otros por Ibn ‘Abbás, que tiene una cadena de transmisión auténtica de
acuerdo a At-Tahháwi y Al-Baihaqi”. Fin de la cita.

Si el reporte es bueno, entonces no hay problema. Pero si es
débil, entonces los reportes débiles acerca de tales asuntos son tolerados
por los eruditos, porque se trata de una debilidad menor y no de un reporte
probadamente falso o inventado que habla de un acto virtuoso. Más aun, se ha
narrado del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) que él encomendó ayunar en el mes de Muhárram. Ciertamente el Mensajero
de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El mejor
ayuno después del mes de Ramadán es en el mes de Dios Muhárram”. Fin de la
cita, narrado por Muslim, 1163.

Al-Baihaqi narró este reporte en As-Sunan al-Kubra, con la
redacción mencionada arriba, y en otro reporte con la redacción “Ayunen un
día antes y un día después”.

Al-Háfiz Ibn Háyar narró en Itjaf al-Mahrah (2225) lo
siguiente: “Ayunar un día antes y un día después”. Fue narrado por Áhmad y
Al-Baihaqi con una cadena de transmisión débil, a causa de la debilidad de
Muhámmad Ibn Abi Láila, pero él no es el único que lo narró; Salih Ibn Abi
Salih Ibn Hách también lo hizo”. Fin de la cita.

Este reporte indica que es recomendable ayunar el 9, el 10 y
el 11 de Muhárram.

Los eruditos también mencionaron otra razón por la cual es
recomendable ayunar el día 11, que es estar a salvo de cualquier error con
respecto al día 10, porque mucha gente se confunde en el avistaje de la luna
nueva de Muhárram, y es posible que un grupo de gente no sepa cuál es
exactamente el día 10 de ese mes. Por lo tanto, si los musulmanes ayunan el
9, el 10 y el 11, entonces estarán seguros que han ayunado ciertamente el
día de ‘Ashura’. Ibn Abi Shaibah narró en Al-Musánnaf (2/313) de Tawús (que
Allah tenga misericordia de él) que él solía ayunar el día antes y el día
después de ‘Ashura’ por miedo a perdérselo.

El imam Áhmad dijo: “Quien quiera ayunar el día de ‘Ashura’,
debe ayunar el 9 y el 10, a menos que exista alguna incertidumbre acerca del
comienzo exacto del mes, en cuyo caso debe ayunar los tres días. Ibn Sirín
recomendó eso”. Fin de la cita de Al-Mugni, 4/441.

Por lo tanto, queda claro que no es correcto describir el
ayuno de los tres días como una innovación.

Pero si un musulmán se pierde el ayuno del 9 y ayuna
solamente el 10 no hay nada de malo con eso, y no es algo reprobable. Si a
ese ayuno le agrega el ayuno del día 11, entonces es mejor.

Al-Mardawi dijo en Al-Insaf (3/346): “No es desaconsejable
designar el décimo día para el ayuno, de acuerdo al punto de vista correcto.
El shéij Ibn Taimíyah estuvo de acuerdo con esto”. Fin de la cita.

Y Allah sabe más.