¿Puede una persona que viaja y permanece en un lugar durante un día unir y acortar sus plegarias?

Alabado sea Allah.

En
primer lugar:

Los expertos (que Allah tenga piedad de ellos) difieren en cuanto al tiempo
de permanencia durante el cual un viajero puede acortar sus plegarias, y si
permanece por más tiempo, si debe ofrecer las plegarias completas. Hay
muchas opiniones diferentes. Los cuatro madhhabs dicen que si la permanencia
de un viajero no supera los tres días, puede utilizar la concesión otorgada
a los viajeros.

Ibn Rushd dijo:

Con respecto a las diferencias de opinión en cuanto al período de
permanencia en un lugar durante el cual está permitido que un viajero acorte
sus plegarias, éstas son muchas. Abu ‘Umar – es decir Ibn ‘Abd al-Barr –
narró que existen aproximadamente once opiniones diferentes, sin embargo las
más conocidas son las de los conocidos fuqaha’, entre los que hay tres
opiniones:

1-
La opinión de Maalik y al-Shaafa’i, que expresa que si el viajero decide
permanecer por cuatro días, debe ofrecer sus plegarias completas.

2-
La opinión de Abu Hanifah y Sufyaan al-Zawri, que expresa que si el viajero
decide permanecer por quince días, debe ofrecer sus plegarias completas.

3-
La opinión de Ahmad y Dawud, que expresa que si el viajero decide permanecer
por más de cuatro días, debe ofrecer sus plegarias completas.

El
motivo para esta diferencia de opinión es que se trata de un tema en el que
no hay información que provenga de la shari’ah, el uso de la analogía es
considerado como un método débil por todos. Por lo tanto, todos estos
expertos han tratado de citar como evidencia para sus opiniones diferentes
escenarios que fueron narrados por el Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobre él), en los que él permaneció en un lugar y acortó
sus plegarias o aplicó las reglas sobre los viajes a una situación.

Bidaayat al-Muytahid,
1/122, 123

Basados en esto, el caso sobre el que se consulta aquí, que es el de un
viajero que permanece en un lugar durante un día, no se encuentra en el área
en la que los imanes opinan diferente, entonces sí puede acortar sus
plegarias.

En
segundo lugar:

Con respecto a acortar las plegarias: Si él se encuentra en el camino, es
mejor que una la plegaria de Duhr y ‘Asr, y Maghrib e ‘Isha’, en el momento
de la plegaria temprana o tardía, según lo que sea más fácil para él.

Cuando se detiene en un lugar (como cuando ha llegado a la ciudad a la que
viajaba, o si se detiene en el camino a descansar por unas horas) es mejor
que no las una, pero si lo hace no hay pecado en él, porque las dos opciones
fueron narradas en los informes sahih del Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah desciendan sobre él).

El
significado evidente de las palabras “en un viaje durante el cual está
permitido acortar las plegarias” es que está permitido que un viajero una
sus plegarias, se haya detenido o se encuentre en el camino. Hay una
diferencia de opinión entre los expertos con respecto a este tema.

Algunos de ellos dijeron que no está permitido que el viajero una sus
plegarias salvo cuando se encuentre en el camino, no cuando se haya
detenido.

Ellos han citado como evidencia el hadiz de Ibn ‘Umar: El Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía unir las plegarias
Maghrib e ‘Isha’ cuando estaba viajando (cuando estaba en el camino).

Y
citaron el hecho de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) no unió dos plegarias en Mina durante la Peregrinación
de Despedida, porque se detuvo, pero sin dudas seguía siendo un viajero
porque acortó las plegarias.

La
segunda opinión dice que está permitido que el viajero una las plegarias, ya
sea que se haya detenido o se encuentre en el camino.

Ellos citaron como evidencia lo siguiente:

1-
El hecho de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan
sobre él) unió las plegarias durante la batalla de Tabuk cuando había
realizado una parada.

2-
El significado evidente del hadiz de Abu Yuhaifah probado en al-Sahihayn:
Que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)
realizó una parada en al-Abtah durante el Peregrinaje de Despedida, y salió
un día vistiendo un hullah rojo (traje) y guío a las personas al orar la
plegaria de Duhr con dos rak’ahs y la de ‘Asr con dos rak’ahs. Ellos dijeron
que el significado evidente de este hadiz es que las dos plegarias han sido
unidas.

3-
El significado general del hadiz de Ibn ‘Abbaas que dice que el Mensajero
(la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) unió las plegarias
de Duhr y ‘Asr, y Maghrib e ‘Isha’, en Madinah cuando no había ni temor ni
lluvia.

4-
Que si está permitido acortar las plegarias en caso de lluvias, etc.,
entonces es más apropiado que esté permitido en el caso de un viaje.

5-
Que es difícil para un viajero ofrecer cada plegaria en el momento
apropiado, ya sea porque no es conveniente o porque no hay agua disponible,
o por alguna otra razón.

La
opinión correcta dice que está permitido para el viajero unir las plegarias,
pero es mustahab en el caso de quien se encuentra en el camino y está
permitido pero no es mustahab para quien ha realizado una parada: Si une sus
plegarias no hay nada de malo en esto, pero si no las une, es mejor.

Al-Sharh al-Mumti’,
4/387, -390.

Vea también la respuesta a la pregunta número

50312.

Y Allah sabe mejor.